自汉代罢黜百家，独尊儒术之后，儒家获得长足发展，但其他流派像法家，是什么人还在学习和传承法家?

自汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”之后，儒家思想确实成为了中国古代社会的主流意识形态，在官方和民间都获得了极其广泛的传播和发展。这是一种历史趋势，也塑造了中国几千年的政治文化。然而，这并不意味着其他思想流派就此销声匿迹，完全无人问津。即便在儒家独尊的框架下，其他学派的思想也以各种形式被保留、吸收，并在特定领域和人群中继续流传和发展。

以法家为例，法家思想的核心是强调法制、权术和君主权威，其主张在统一帝国、巩固统治方面具有强大的实践性。虽然“罢黜”意味着法家不再占据思想界的“主流”地位，但它并未被彻底否定或遗忘。在汉代之后的中国历史进程中，我们依然可以找到许多学习、传承乃至借鉴法家思想的人物和群体：

1. 统治阶层与官僚体系：

事实上的继承者： 尽管儒家被尊为“官方哲学”，但历代统治者为了维护国家的稳定和君主的权威，不可避免地要运用和借鉴法家的治国理念。从秦朝的强力集权，到汉代的郡国并行制下的中央集权加强，再到后来的分封制演变中的官僚体系建设，都隐含有法家的影子。历代帝王和他们的辅佐大臣，在处理国家政务、制定法律、整顿吏治时，都会不自觉地或有意识地运用法家式的手段。例如，唐朝的魏徵虽以直谏闻名，其许多关于整顿吏治、强化皇权的建议，在方法论上都有法家色彩。宋朝的王安石变法，虽然是以儒家思想为指导，但其推行的法律、制度改革，尤其是在理财和官制方面，也体现了法家注重实效、强化中央控制的特点。明朝的张居正改革，更是赤裸裸地运用法家式铁腕手段来整顿朝纲、富国强兵。这些统治者和他们的幕僚，即便自认是儒家信徒，也需要法家思想来处理复杂的政治现实。他们手中的法律条文、官员考核制度、税收政策等等，都蕴含着法家的智慧。
法律的制定与执行者： 历朝历代都需要一套法律体系来维系社会秩序，而法律的制定和执行本身就是法家的核心关切。官僚阶层中的法律家、刑名家，他们是具体负责制定、解释和执行法律的人。尽管这些法律可能披着儒家的外衣，例如将“刑罚”解释为“教化”的一部分，但其背后对法度、刑名、量刑等的研究，与法家思想是息息相关的。他们需要学习和传承法家的逻辑和方法论，才能有效地管理国家和民众。

2. 思想家与学者（在特定语境下）：

融汇与批判性吸收： 并非所有学者都将法家视为洪水猛兽。一些有远见的思想家，如汉代的贾谊、董仲舒，虽然倡导“罢黜百家，独尊儒术”，但他们的思想中也包含着对法家思想的吸收和转化。贾谊的《过秦论》就深刻分析了秦朝速亡的原因，其中对秦朝过度依赖严刑峻法进行了批判，但也肯定了其统一的功绩。董仲舒也认识到单纯的仁义教化不足以治国，在强调“仁政”的同时，也保留了法律在社会治理中的作用。到了宋明理学时期，虽然主导思想是儒家，但像王阳明这样的大师，其“知行合一”等思想在某些方面也与法家注重实践和功用的精神有共通之处，尤其是在强调“致良知”的实践过程中，也需要一套方法论来指导行动。
边缘化但未消失的法家“传人”： 在一些特定的历史时期或地区，可能存在着一些更为纯粹的法家思想研究者或实践者。这些人可能不那么显眼，不为“主流”思想界所关注，但他们依然在默默地传承着法家学说。他们的研究可能集中在史学、法律史、政治学等领域，通过对先秦诸子和历代政治制度的梳理和分析，来理解和传承法家的思想。

3. 特定领域的实践者：

军事和战略家： 兵法家如孙子、吴子，其著作中包含了大量的权谋、策略和对人性的洞察，这些都与法家注重实力、权术和对人性的“不信”有相似之处。许多军事家在指挥作战、管理军队时，会运用这些策略，这些策略的背后，也有法家思想的影子。
商业和经济活动： 虽然儒家强调“君子爱财，取之有道”，但现实中的商业活动往往需要更务实的规则和激励机制。在市场经济不发达的古代，一些在商业领域比较成功的商人，或者负责管理国家经济的官员，在制定商业规则、税收政策时，也可能借鉴法家那种追求实际利益、奖惩分明的原则。例如，关于盐铁官营等政策的讨论和实施，都涉及到如何通过国家力量来控制经济命脉，这正是法家所擅长的领域。

4. 后世对法家的重新评价与挖掘：

反思与借鉴： 在中国历史的长河中，也出现过许多对儒家“独尊”导致僵化和不切实际的批判。在这些反思的时代，法家的思想往往会重新进入人们的视野，成为被重新挖掘和借鉴的对象。例如，晚清时期，面对内忧外患，一些有识之士开始反思中国传统文化的弊端，重新审视包括法家在内的其他思想流派的价值，以期找到救国图存的良方。梁启超等人就曾对法家思想进行过重新评价和推广。
学术研究： 随着学术研究的深入和视野的开阔，对中国古代思想史的梳理和研究也越来越细致。法家作为中国哲学史上的一个重要流派，其思想体系、历史贡献以及对后世的影响，一直是学者们关注的重点。这部分的传承更偏向于纯粹的学术研究和历史文献的梳理，其目的是为了理解和传承思想，而非直接用于实践。

总结来说， 尽管“罢黜百家，独尊儒术”为儒家赢得了至高无上的地位，但法家思想并没有因此而彻底消失。它更多地是以一种“隐性”的方式，渗透到历代统治者的治国策略、官僚体系的运行机制以及特定领域的实践活动中。同时，也有一部分学者和思想家，以批判性吸收或学术研究的方式，在不同时期和不同语境下，继续学习、传承和挖掘着法家的智慧。法家思想的生命力，就体现在它能够被不同时代的人们，在不同的需求下，以不同的方式所理解和应用。它就像一种重要的基因，虽然不总是显性表达，但却在悄然影响着整体的基因库。

网友意见

诸子百家的说法挺离谱的，难道一个国家能用兵家农家小说家纵横家阴阳家治国？

各朝代的法律儒生编的，儒学是哲学基础，算是世界观，其他是方法论。我在儒学的基础上，博取百家众长，这是独尊儒术。

没有儒生像秦始皇一样烧书禁锢思想，儒生们为了治国也要读韩非子，读兵法，读法律，读史书，读诗词歌赋，读算数工艺，天文地理，风土人情等等。

法家和儒家是不能并列的，墨家、道家也是勉强与儒家并列。

儒首先是一个职业，例如主持日常的婚丧典礼。自孔子开始兴办私学，主要教授文艺(《诗》与《乐》)、礼仪(《礼》)和历史(《春秋》与《书》)，形成了庞大的师承和多元的分支学派。在提倡“仁政”等政治思想的同时，还提倡道德修养，而法家只是一个提倡“法术”等政治思想的学派。

且法家的传承本来就乱七八糟的，其代表人物管仲、吴起、李悝、申不害、商鞅、韩非等等，之间都不挨着，没有老子、孔子、墨子这样的思想核心。

何况慎到、申不害学黄老，韩非解老喻老，说法家是道家的分支学派也不是不行(司马迁就认为韩非"本于黄老")；

吴起是子夏的学生、李悝是曾申的学生、韩非是荀子的学生，说法家是儒家的分支学派都可以。

虽然汉武帝独尊儒术后没人自称法家了，但刑名学、帝王术等东西一直都在，更有甚者把搞改革变法的都算进法家了。

而且汉武帝尊的那个儒家，是掺杂了道家、阴阳家以及法家的“新儒家”。

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