为什么venturi的烤鸭店就是后现代主义浪潮，但是福禄寿大厦、五粮液大楼这些就是车祸现场？
首先，咱们得弄明白“后现代主义”在建筑语境里到底是什么意思。别被那些听起来很高大上的名词吓到，其实它的核心精神，可以用几个关键词概括：
打破单调，拥抱“复杂性与矛盾性”（Complexity and Contradiction）：这是后现代主义建筑的“圣经”之一，出自罗伯特·文丘里（Robert Venturi）的著作。它反对现代主义那种极简、功能至上的“少即是多”（Less is More）的冷峻，反而认为建筑应该是丰富、多元、甚至有点“俗”的。它承认生活是复杂的，建筑也应该反映这种复杂。
挪用与拼贴（Appropriation and Collage）：后现代主义建筑师喜欢从历史建筑、地方特色、流行文化里“借”元素，然后把它们拼在一起。就像一个DJ把各种音乐片段混剪一样，他们会把古典柱子、罗马拱廊、甚至广告牌的图案，用一种戏谑、重组的方式放到现代建筑里。
历史感与在地性（Historicism and Localism）：不像现代主义那样追求“放之四海而皆准”的普适性，后现代主义更看重建筑与当地历史、文化、文脉的联系。它可能用传统的屋顶形式，也可能模仿当地的材料纹理，总之，是要让建筑“长”在那个地方，而不是像个外来户。
趣味性与叙事性（Playfulness and Narrative）：后现代主义建筑不是非要一本正经。它常常带有幽默感，甚至是一种“讲故事”的意图。它可能通过一些不寻常的造型、出人意料的装饰，或者一些象征性的元素，来引发观者的思考和玩味。
现在，咱们把目光转向Venturi的烤鸭店，比如说他著名的“考克斯母校”（Vanna Venturi House）或者其他他参与设计的项目。
文丘里他们那一派的“后现代主义”，最经典的表现就是“主街的意义”（The Significance of the Ordinary）。他们认为，普通人生活的空间，像美国的小镇街道，那些带有各种装饰、招牌、不同风格混搭的商店，才真正充满了生活的气息和意义。
Venturi的烤鸭店，你可以想象一下，可能在造型上不会那么规整、冷峻。
可能它的外观会有些“戏谑”：也许会有一点复古的元素，但不是那种严格复刻，而是经过变形、夸张，带着点玩味的意味。比如，一个巨大的、不成比例的招牌，或者是在建筑的某个地方突然出现一个卡通化的图案。
材料和色彩会更丰富：不像现代主义那样追求混凝土、玻璃、钢材的纯粹，后现代主义的烤鸭店，可能会用到更亲切、更具地方色彩的材料，比如木头、砖瓦，色彩也可能更鲜艳、更活泼。
强调“标志性”与“信号”：烤鸭店嘛，总得让人一眼就能认出来，是个吃饭的地方。文丘里强调的就是建筑的“信号”功能。他的烤鸭店可能在入口处会有一个非常醒目、具有辨识度的标志，甚至整个建筑的造型就是一种“符号”，直接告诉你“这里有好吃的烤鸭”。
整体气质上，“亲切”而“有趣”：它可能没有那么宏大、严肃，而是更像一个精心设计的、充满惊喜的“小剧场”，让你在用餐的过程中也能感受到一些乐趣。它可能在某些细节上会故意“出格”，但这种“出格”是经过考虑的，是为了创造一种特殊的氛围。
所以，为什么Venturi的烤鸭店会被认为是“后现代主义浪潮”？
因为他直接挑战了现代主义的“严肃性”和“极简主义”，把人们日常生活中的“普通”和“装饰”重新拉回了建筑设计的语境，并且用一种聪明、有趣的方式重新解读了历史和在地文化，创造了一种既有辨识度又充满生活趣味的建筑。它是一种对“美”的理解的扩展，不再仅仅局限于抽象的几何和功能。
接着，咱们来说说福禄寿大厦、五粮液大楼这些，为什么会被称为“车祸现场”？
这里的“车祸现场”，其实是对一种“失败的”、“粗糙的”或者“过度堆砌的”审美观的形象比喻。它通常意味着：
缺乏整体性与协调性：各种元素被硬生生地堆在一起，没有经过合理的组织和消化，看起来杂乱无章。就像一辆车撞上了一堆东西，各种零件散落一地。
元素堆砌，但缺乏意义：虽然可能也用了不少“装饰”，但这些装饰并没有与建筑的整体概念、功能需求、或者文化内涵建立起有意义的联系。它们只是被简单地“贴”上去，显得空洞而刻意。
对历史或文化的粗暴挪用：可能用了中国传统建筑的符号（比如飞檐、斗拱、龙纹），但这些符号被放大、变形、或者随意地嫁接在现代建筑上，丧失了原有的比例、尺度和文化语境，看起来就像是粗暴的“山寨”或“拼凑”。
过度追求“形象”或“象征”，但执行不佳：很多大体量建筑，尤其是商业或政府性质的，都希望通过建筑来塑造一种“强大”、“繁荣”的形象。但如果这种形象的塑造方式过于简单粗暴，比如一味地追求“大”和“金碧辉煌”，而忽略了设计的细节、比例和内在的逻辑，最终就会显得俗气和失控。
缺乏对“尺度”和“比例”的尊重：很多时候，这些建筑在试图模仿一些宏伟的造型时，会忽略掉建筑与人、与环境之间的尺度关系。过度的装饰和巨大的体量，可能会给人一种压迫感，甚至产生一种“畸形”的美感。
具体到福禄寿大厦和五粮液大楼，我们或许可以想象一下它们可能存在的“车祸”特质：
福禄寿大厦：这个名字本身就很有画面感。如果它的设计是以“福禄寿”这三个吉祥符号为核心，却将其以一种非常具象、甚至卡通化的方式放大并堆砌在建筑上，比如巨大的寿桃、葫芦、或者直接变成三个巨大的人形雕塑作为建筑本体。这种做法，如果比例失调，材料选择不当，或者与周围环境格格不入，很容易就会显得滑稽、廉价，甚至是“土味”十足。它可能在试图表达“吉祥如意”的寓意，但表达的方式过于直白和缺乏艺术的提炼，反而失去了韵味。
五粮液大楼：五粮液是酒。如果这栋楼的设计是试图模仿酒瓶的造型，或者用酒的元素（比如酒杯、酒坛）来构成建筑的主要形态。这本身可以是一种有趣的尝试，但如果最终成品是那种“拙劣的山寨”，比如一个巨大的、比例失调的酒瓶造型，或者用廉价的材料模仿名贵酒的质感，并且缺乏精细的设计和整合，就会给人一种“东施效颦”的感觉。尤其是当它试图结合中国传统建筑元素时，如果处理不好，比如随意地将龙纹、斗拱等放在一个现代化的酒瓶造型上，就更容易落入“车祸”的境地。
那么，为什么Venturi的烤鸭店是“后现代主义浪潮”，而它们是“车祸现场”？
关键在于“理解”和“转化”。
Venturi的“理解”：他理解了城市街区的“复杂性”、“矛盾性”，理解了普通人对“装饰”和“符号”的需求。他从这些“普通”和“俗”中提取出值得研究和玩味的元素，并用一种具有聪明、幽默和象征意义的方式将其“转化”到他的设计中。他的“挪用”和“拼贴”是经过深思熟虑的，是为了创造一种新的意义，而不是简单的复制。
“车祸现场”的“缺乏理解”：这些大体量建筑，可能是因为建筑师对“后现代主义”或者“中国传统文化”的理解停留在表面。他们看到了“装饰”和“符号”可以用来“丰富”建筑，但没有去深入理解这些元素的内在逻辑、比例、以及它们在特定语境下的意义。结果就是，他们只是把一些“元素”堆砌在一起，缺乏一个统一的设计理念来“整合”它们，让它们为建筑的整体服务，最终导致了“杂乱无章”和“品味失调”。
更深一层地说，后现代主义是一种“态度”和“方法论”，而“车祸现场”则是一种“结果”。
后现代主义的建筑师，比如Venturi，他们是在尝试一种新的建筑语言，一种更贴近现实生活、更尊重历史文化、也更富于趣味性的语言。他们可能成功，也可能不那么成功，但他们的尝试本身是有意义的。
而“车祸现场”的建筑，则往往是在模仿一种“风格”，或者是在追求一种“符号化”的形象，但这种模仿和追求缺乏深度的思考和精细的执行，结果就是显得粗糙、低俗，甚至是一种对建筑艺术的“破坏”。
所以，简单来说，Venturi的烤鸭店（以及他代表的后现代主义建筑）是在“有意识地玩转”，而“车祸现场”的建筑则像是“无意识地混乱”。前者是在用一种聪明的方式“说故事”，后者则可能只是把一堆“道具”胡乱地扔在舞台上。
当然，审美是很主观的，可能有人就喜欢那些“华丽”和“张扬”的风格。但如果从建筑设计的专业角度来看，区分“有意义的复杂”和“无意义的堆砌”，区分“巧妙的挪用”和“粗暴的拼凑”，还是有比较明确的标准和评价体系的。这就像听音乐，有的人觉得某些组合很新颖有趣，有些人则觉得是噪音。
网友意见
有人问过文丘里做了啥，也有人问过福禄寿为啥不好，把他们放在一起问的你是第一个，希望能给你一个好的解答。除了本文，如果需要更多对文丘里的解读，还请你戳链接看我写的一篇关于文丘里的文章。
首先，文丘里《向拉斯维加斯学习》中的鸭子屋不是他设计的，是来源于艺术家彼得·布拉克（Peter Blake）的《上帝自己的废物场（God’s Own Junkyard）》中的插图，是文丘里写书的时候一个图片案例，有点像我们写论文引用图片。所以题主的问题有一些理解性的错误需要更正。
那么文丘里为什么要引用鸭子屋？解决这个问题我们要先知道文丘里是后现代主义建筑学的开创者。后现代主义在建筑历史中的地位不低，但是持续时间很短。因为后现代主义建筑师们在做的最重要的一件事就是反叛现代主义。现代主义说要结构理性，后现代主义说我就要拆得七零八落；现代主义说要拒绝装饰，后现代主义说我就装饰，不但装饰我还要隐喻；现代主义要赞颂进步式的社会和工业发展，后现代主义说我就要替平民和商业说话。所以说后现代主义很多建筑物有点“孩子气”，原因就是他们把“反叛”看得比设计建筑本身还要重要。比如你看文丘里给他妈妈造的房子，是这个门上的圆弧有意义，还是山花中间这个断崖能攀岩啊？没用！但是和你们现代主义要的不一样，所以我就用。室内更是乱七八糟，门被圆弧的窗割断、楼梯和壁炉的尺度也很奇怪。老母亲看着儿子给她造的房子留下了悔恨的泪水，心想当时就不该把老公留下的钱让儿子去霍霍，但又隐隐觉得儿子能成大才，于是心一横，住吧！
问题来了，现代主义招你惹你了你要这样反对人家？其实我们如果在历史语境下看这个事不难理解，那就是因为现代主义太盛行了。现代主义之前是折中主义（Eclecticism）盛行的时代，大家天天从古典建筑中抄一部分来拼贴（Collage）。现代主义看不下去了觉得你们没脑子就知道抄老一辈的，于是开始发明自己重材料和结构、去装饰去文脉的一套。久而久之，屠龙的少年也长成了恶龙，变得有点大家不做这种简洁的房子就不是设计建筑的意味了。于是又来了个屠龙少年，就是后现代主义。他要把现代主义这条新龙给屠了。
现代主义最讨厌的一件事就是装饰。有点花纹都不行，你还敢搞象形建筑么？而文丘里在写《向拉斯维加斯学习》的时候说，我告诉你，你们现代主义做的和这个搞笑的鸭子店是一回事。
“他认为拒绝‘显义式’装饰的现代主义建筑在抛弃折衷主义的同时却使用大量象征元素，这些象征集中于对建筑要素自身的表现：即对结构和功能的表现。”
这话啥意思？意思就是“追求理性、结构、功能”这件事本身就是现代主义建房子的一种“装饰”，反过来再说一遍就是现代主义是用“多么理性、多么结构、多么功能”这种手段和说法来“装饰”自己的设计。举个最好的例子就是密斯的范斯沃斯住宅（Farnsworth House），用文丘里的观点看这个房子，那就是你整个房子用钢和玻璃，就是为了让别人一看就赞叹“真高级，不用装饰了不起；真进步，玻璃和钢很坚固”。理解了么，现代主义在创造这样一个概念：房子=不装饰还能体现实用理性和功能的构筑物。
于是文丘里说，这 “和鸭子屋没区别”。你想展示理性，就做出个方盒子；鸭子想卖鸭肉，所以做成鸭子的样子，这有啥区别？甚至，鸭子屋真的是卖鸭肉的，人家的形式还体现了功能，你还不如人家呢！
说到这里你应该理解了，文丘里的鸭子，是反讽用的。并不能说他多认可鸭子屋，他只是用这个作为武器，去攻击现代主义。其实这个说法蛮流氓的，有种狡辩的意思。比如小孩子吵架，老师教育大家要尊重每个人自己的想法，一个叫小文的小孩就跳出来说：“不尊重他的想法的想法就是我的想法，你们尊不尊重我？”这不抬杠嘛！这个例子有点过分简化，但是文丘里的说法确实有点戳中了现代主义的软肋，所以他才火了嘛。而且其实他在《向拉斯维加斯学习》里还聊了另一种形式，叫装饰化的棚屋（Decorated Shed），这里不展开说了，有兴趣可以看开头链接我写的文章。
五粮液大楼和鸭子屋确实有异曲同工之妙。
它们都是把一个原本较小的物体巨大化，并开辟内部空间用于功能性使用。而且鸭子=卖鸭肉，五粮液=卖酒，逻辑也一样。所以如果五粮液大楼在文丘里时代被他发现，他完全可以用它代替鸭子屋作为自己书中引例。从这个意义上说，鸭子屋、甲鱼楼、螃蟹楼、五粮液楼都是一回事，都是形式展示内容物的象形建筑。但要注意，那是后现代主义时期的思维方式，在当代拿这个你谁都攻击不了。
取而代之的是建筑圈或者其他很多人批评这类建筑，说它恶俗。然而，设计行业中，当你站在自己的专业角度说一个东西不专业是很难站住脚的。我看过许多评论象形建筑的帖子 ，大部分在说尺度夸张是不专业的、具象化是不专业的、不尊重场地的地理和文脉是不专业的、以及缺乏当代审美是不专业的。大部分这样的论述都被一句“凭什么建筑师说什么就是什么？”给怼回去了——建筑师无法要求非建筑圈的人像你一样理解建筑。况且还被补了一刀，“甲方有钱想做啥做啥”让建筑师彻底失语。
当代建筑设计在现代主义基本体系上进一步发展，但讨论的要点逃不过解决和布置功能需求、回应和利用场地现况、调整尺度、优化动线、设置景观等等。比如下图BIG的一个项目，出发点是个八卦，但是通过一系列场地的分析和功能的考量，得到了最右边的结果。而五粮液大楼呢？把一个酒瓶子放大后往那一戳就说楼设计好了 。这当然打了建筑师们的脸，建筑师们骂它也是情理之中。
那我们现在来说说福禄寿大厦，这玩意儿要更复杂一点。
首先肯定它跟五粮液大楼一样是象形建筑，但它不是动物也不是物品，而是道教流传下来的三位吉神的形象。
当你站在它面前的时候你如果完全不别扭我是不信的。同其他象形建筑比，它有更胜一筹的震撼力。这种别扭的震撼来自于它对民俗文化强加式的构图。福禄寿代表吉利、有钱、长命，但本质上这是非常传统的民俗文化的体现，来自于神话和宗教。这种民俗文化是过去式的，但不得不承认，其实这种通过崇拜神话和宗教思想遗留物的行为，表达对现世利益的追求，是根深蒂固在大部分中国人心里的。注意，这和真正的宗教并不相同。真正的宗教是通过经典作品、价值观念、世界观念、传统仪式的综合文化系统，来联系人与超自然或神圣存在的；而这里的神话和宗教思想的遗留物的广泛存在，是源自于人们希望不确定或不可知事物往利于自己的方向发展的精神寄托和心理安慰。所以题主问题中说“是不是它不是酒店而是个庙的话是不是就没问题了？”当然不是！越是宗教的建筑越是有它的形制和体系。你回忆一下巴西利卡、伊斯兰教堂、日本神社、梁思成画的山西佛光寺吧！中殿、耳室、礼拜堂，鸟居、参道、拜殿……雕像摆在哪，参拜顺序如何，都给你安排的明明白白。这和把老神仙的体内掏空，加上楼板楼梯让人走上去完全是两码事。这个楼，完全只是为了让你看到楼房主人想要和大家一起分享吉利、有钱、长命而已，同宗教毫无瓜葛，只是利用了宗教的符号罢了。
当代社会脱离不了的一个生长背景就是“现代性”。“现代性”所提出的问题就是当年先辈把话语权从宗教手中抢夺过来后，我们往哪走的问题——资本主义选择了自由市场，马克思老人家提出了社会主义，而社会主义的前提是唯物主义的史观。于是，我们以为我们已经走入了“现代性”社会，我们开始讨论问题的起点都基于国家权力、利益分配、宏观调控、市场规则。然而某种根植在中国民众心中的祈愿式的追求模式还是无法摆脱。我们希望有人送子、希望有人保财运、希望有人保学业，与此同时我们穿西服打领带、不信佛也不信道。大家都这么想，但大家都心照不宣，因为在大场面上说出来这话就是“落后”的象征——福禄寿大楼的出现，就是把大家心底里不愿明说的神话和宗教遗留物的图示拿出来放到众人面前。于是很多人看完感觉到两个字：羞耻。所以，福禄寿绝对比五粮液大楼更刺激，你看到后者只会觉得搞笑，看到前者更觉震惊，甚至有种被冒犯的感觉。
以此类推，其实这也解释了为什么当你看到帆船酒店，觉得哦有点像帆船，但没怎么样；看到铜钱楼，觉得有点烦人，因为你想到了天圆地方；看到盘古大厦，觉得挺讨人厌，因为他给你画了个龙；看到福禄寿，你会在心底里骂一句WC。铜钱楼和盘古大观是在抽象的形状和具象的民俗图像之间徘徊着，但你不硬想它像什么也就睁一只眼闭一只眼过去了。而福禄寿不行，它明明白白地把三位老神仙摆在你面前，你跪是不跪？
完成这篇回答一周后，由于回答引发的关于建筑美丑的思考，我应邀Archidogs，写下了文章《从重庆来福士谈起：当我们谈建筑丑时，我们谈些什么？》，我知道这个话题老生常谈，但我企图用更具体的评价方式和更多元的角度，讨论我们究竟如何看待“丑建筑”的出现。
链接如下，请各位读者多多支持点赞，4000字左右，篇幅有限，讨论不周，如有不同意见也欢迎指正：
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