除了君十一之外还有哪里令后人渴望回归的末代君主?
我脑海中第一个浮现的，是那位有着“千古一帝”美誉的秦始皇嬴政。我知道这听起来有些奇怪，毕竟他可不是末代君主。但从某种意义上，他的帝国虽然强大，却也因为他的离世和继承者的问题，迅速走向了灭亡。如果硬要说“末代”，那或许可以狭义地理解为那个他一手建立的、高度集权且极具开创性的帝国体系的“末代”——在他之后，虽然秦朝还在，但那种压倒一切、横扫六合的气魄已然不再。
让我渴望“回归”的，并非是想体验秦朝的严酷统治，而是想亲眼见证那个中国历史上第一次真正意义上统一王朝的诞生。想象一下，在一个全新的时代，一个年轻人如何凭借着非凡的野心和卓越的政治手腕，打破了周朝以来诸侯割据的局面。我渴望看到他如何统一文字、统一度量衡，如何修建长城、驰道，如何将一个分裂的国家塑造成一个统一的帝国，哪怕这个过程充满了血腥和铁腕。
我想亲眼看看，那个站在天下之巅的嬴政，他在统一六国后是如何思考的？他是在为万世基业而努力，还是在与自己的孤独和恐惧搏斗？他修建的阿房宫和骊山陵，究竟是他无上的权力的彰显，还是他内心深处对永恒的渴望和对死亡的畏惧？我想去看看那个在沙盘上排兵布阵的战国时期，以及那个在统一庆典上踌躇满志的帝王。
我渴望的“回归”，是想站在历史的某个节点，不带评判地去观察那个时代，感受那种翻天覆地的变化。我想理解，为什么他会那样做，他的决策背后，究竟是怎样的历史逻辑在推动。当他望着远方，思考长生不老的时候，他究竟在想些什么？当他下令焚书坑儒的时候，他的内心又是怎样一番挣扎？我想亲身去体会那种开创一个时代的雄心与沉重，以及面对着一个空前庞大帝国时，那份无与伦比的孤独。
当然，我并非赞同他的一些残暴手段，但那种“吞吐山河”、“一扫六合”的气魄，那种对国家统一和民族认同的奠基性贡献，至今仍令人心潮澎湃。回到那个时代，去感受那个伟大的、同时又充满争议的灵魂，或许能让我们更深刻地理解中国文明的起点和那些影响深远的决策是如何诞生的。
另外一位让我想起，也充满了一种末代君主的悲情色彩的，可能是蜀汉的刘禅（后主）。虽然他不是王朝的开创者，但他是蜀汉这个承载了无数人“匡扶汉室”理想的政权的最后一位君主。
我渴望“回归”到他的时代，并非是为了看他如何“乐不思蜀”，而是想去理解，当一个王国走向穷途末路时，一位肩负着偌大家业的君主，他的选择究竟是出于怎样的考量？在那个风雨飘摇的时期，他如何面对来自强大的魏国和吴国的压力？当诸葛亮、姜维等忠臣良将一个个离去，当国力日渐衰微，当失去的不仅仅是土地，更是无数人的希望和梦想，他内心深处是否也曾有过一丝挣扎，一丝不甘？
我想去看看那个在锦官城里的刘禅，在诸葛亮去世后，他是否真的如史书所言那样沉湎于享乐？还是他只是一个在巨大压力下，选择了看似“明哲保身”的生存方式？我想去看看他与邓艾对峙时，最终选择投降的那个瞬间。是彻头彻尾的懦弱，还是在万般无奈之下，为了避免生灵涂炭的艰难抉择？“尔等皆是吾父臣子，又何尝负了吾父？”这句话背后，究竟隐藏着怎样的无奈与悲凉？
我渴望的“回归”，是想去看看，那个象征着“匡扶汉室”理想的蜀汉，是如何一步步走向衰亡的。我想在那个时代里，去感受那些曾经辉煌过，又最终黯然收场的英雄气概，以及那些为复兴汉室而付出的血泪。我想看看刘禅作为末代君主，他的人生轨迹，他的决策，以及他在历史长河中的位置，是否真的只有被简单的标签化那么简单。
比起那些在风云际会中力挽狂澜的君主，像刘禅这样的末代君主，他们的故事往往更显苍凉，更具人性的复杂性。在他们身上，我们看到了一个王朝的兴衰，看到了命运的无常，也看到了在权力巅峰之下，普通人的挣扎与无奈。正因如此，他们的故事才如此引人入胜，让人在回望历史时，忍不住去想象，去追问，去渴望，仿佛只要能回到那个时代，就能触碰到那些鲜活的灵魂，理解那些曾经的荣耀与悲伤。
网友意见
有这样一位末代君主，他的作为比君士坦丁十一世更加有力，他的逝去比君士坦丁十一世更加让人惋惜，渴望他回归的人不仅数目多于君十一的追随者，他们的影响力也大大高过后者。对他的信仰至今仍在支撑着一个庞大的群体反抗欺压他们的帝国主义，而他也被他的信仰者冠以各种溢美之词。
他就是——阿里·伊本·艾比·塔利卜，“四大哈里发”的最后一位，是什叶派心中的唯一一位哈里发，也是逊尼派心中的最后一位“纯洁的哈里发”。无论遵从哪一派的说法，他都是一位末代君主。
作为穆罕默德在世时唯一一个在克尔白（麦加圣域）里出生的人，阿里与先知穆罕默德的关系非同一般。他是穆罕默德的堂弟，他的父亲在穆罕默德成为孤儿后收养了他。之后在麦加发生饥荒时，已经成家的穆罕默德则将阿里带到自己身边照顾。阿里又迎娶了穆罕默德的女儿法蒂玛——伊斯兰教徒心目中最为圣洁的女人。二人的关系可以说是非同一般。
阿里在十岁时就信奉了伊斯兰教，被认为是第一个男性伊斯兰教徒，他对真主的信仰几乎无人能及。在麦加多神教徒对穆斯林的迫害以及穆罕默德出走的过程中始终追随着穆罕默德，在穆罕默德逃往麦地那的过程中，阿里装作穆罕默德在穆罕默德的床上睡觉，冒着生命危险挫败了一次企图暗杀穆罕默德的阴谋。“在茫茫人海当中，他奉献他的生命来换取安拉的宽慰。”
在穆罕默德的传教过程中，阿里一直是穆罕默德的得力助手，也是他指定的副手继承人。阿里“上马能击贼，下马作露布”，不仅在战斗中冲锋陷阵，勇猛无敌，而且在穆罕默德的群众工作中也起到了很大的作用。他是穆罕默德的书记员，也是教令的制定者。伊斯兰教在阿拉伯半岛逐渐发展壮大，形成一股不可阻挡的力量，在这个过程中阿里功不可没。
在之后的圣战中，阿里冲锋陷阵，勇冠三军。他在伊斯兰教崛起的著名战役如白德尔、塔布克、武侯德、海拜尔、侯乃尼战役中都起到了至关重要的作用。穆罕默德授予他“安拉的雄狮”的称号，他使用一把名叫佐勒菲卡尔的剑，有“没有任何青壮比阿里更英勇，没有任何刀剑比佐勒菲卡尔更锋利”的说法。
穆罕默德去世后，哈里与阿里与之后的三位哈里发伯克尔、欧麦尔和奥斯曼关系不睦，他曾与伯克尔和欧麦尔有过争执，他试图用妻子和自己的身份以及穆罕默德的圣谕来证明自己是穆罕默德的正统继承人，但他向第二任哈里发欧麦尔宣誓效忠，并且也得以参与政事。但在这段时间里他与他的妻子一直安贫乐道，过着务农的生活。法蒂玛在世时他并没有再娶，但是法蒂玛去世后他娶了别的女人。
奥斯曼被刺杀后，阿里终于当上了哈里发，但他所处的时代正是伊斯兰教内部极为混乱的时代，第三代哈里发奥斯曼统治时期社会矛盾已经再度激化，直接导致了奥斯曼的遇刺。哈里上位后，穆阿维业为首的反对者以阿里没有惩戒杀死奥斯曼的凶手为由发动叛乱进攻阿里，造成了第一次伊斯兰教内战，阿里在巴士拉（骆驼）之战中旗开得胜，但穆阿维业再度掀起暴乱，阿里在隋芬之战中占据优势，但穆阿维业的军队在矛上悬挂古兰经文，导致阿里一方军心大乱，阿里被迫同意仲裁。
阿里同意仲裁后，穆阿维业继续侵略阿里控制区，而阿里在一次礼拜中被刺客用毒剑所伤，不久去世。他的儿子哈桑继承了他的基业，但穆阿维业策反哈桑的部下，让哈桑不得不把哈里发之位让与自己，穆阿维业建立了倭马亚王朝。阿里的长子哈桑在之后被毒死，次子侯赛因在第二次伊斯兰教内战中的卡尔巴拉之战中被杀。阿里被倭马亚王朝时期的清真寺仪式诅咒，这种做法在奥马尔·伊本·阿卜杜勒阿齐兹时才被废止。
阿里在统治期间，对内广施仁政，深受百姓爱戴，对外不仅试图平定内乱，而且面对他的敌人宽容行事，凡事都遵从古兰经和伊斯兰教教法。他既是战士和领袖，也是作家和学问家，开创了大量的伊斯兰教学问，同时有许多作品传世。
他的追随者就是伊斯兰教两大派系之一的什叶派，什叶派信徒对阿里归来的渴望恐怕要远远超过所谓“精罗”们对君士坦丁十一世归来的渴望。所以与其说阿里像君士坦丁十一世一样被爱戴，莫不如说在中文网络上随着一些亚文化的传播，再加上前几年中文网络逐渐兴起的对伊斯兰教的污名化，以及一些文学作品的推动，让一些中国网民产生了类似于什叶派推崇阿里的效果。当然，希腊人和某些西方基督徒的崇拜自然有另一种理由。
对于中文网络上对君士坦丁十一世的崇拜，个人觉得起决定作用的还是伊斯兰教在中文网络上的逐渐污名化。伊斯兰教并非真理，但早期的伊斯兰教在为下层贫民提供物质和精神慰藉的方面仍然是有积极作用的，这也是它逐渐兴起的理由。伊斯兰教是主流宗教中最有革命性的一支，它是人类历史上最早的一支完全由底层崛起的力量，它的发展历程对今天的我们有重要的借鉴和警示意义。
哈伦·拉希德时期的阿拉伯帝国，其繁荣强大堪称伊斯兰教历史之最，但其伊斯兰教思想的纯洁性却远不如穆圣时期。奥斯曼帝国在17世纪之前开创了伊斯兰教的最后一段盛世，但彼时的伊斯兰教已经沦为统治的工具。因此阿里作为信徒心目中“正统”伊斯兰教国家的末代君主，自然值得怀念。
近些时间互联网已经出现了类似于崇拜阿里的思潮，但今天的我们从一些历史记载上已经可以看出，阿里并非伊斯兰教徒所言的那样完美。他也会贪恋权利，也会软弱求和，甚至也会鱼肉异教徒平民。推崇阿里时若不加辨别，就会让本为追求伊斯兰教正统的什叶派信仰也沦为萨法维波斯之类的伊斯兰教帝国的统治工具。
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