古代人入住旅馆要身份证明吗？
然而，这并不意味着古代旅馆没有任何形式的核实或信息记录。我们需要从多个层面来详细探讨这个问题：
一、 为什么现代意义上的“身份证”在古代并不普遍？
缺乏统一的国家管理体系： 现代国家的身份证制度是建立在高度集权化的行政管理、人口普查、户籍制度以及普遍的识字率基础上的。古代国家虽然也有行政管理，但其精细程度和覆盖范围远不及现代。许多地方可能存在管理空白，尤其是在偏远地区。
人口流动性相对较低（某些时期或阶层）： 虽然古代也有商旅、官员外派、战争逃亡等导致的人口流动，但对于普通农民等阶层，一生可能都很少离开家乡。因此，普遍性的身份核实需求相对较低。
技术和识字率限制： 制作和验证现代意义上的身份证件需要先进的技术（如印刷、照片、防伪技术）和基本的识字能力。古代这些都难以实现。
社会信任基础和社区关系： 在一些相对封闭和熟人社会的时代，人与人之间的信任度可能更高。通过熟人介绍、乡音或邻里辨认，也能起到一定的身份确认作用。
二、 古代旅馆是否存在某种形式的“身份核实”或“信息记录”？
尽管没有现代身份证，但古代旅馆在特定情况下，确实会有一些方式来了解入住者的身份或进行信息记录，这取决于多种因素：
1. 官方设立的驿站或客栈：
官员或公干人员： 这是古代最可能需要身份证明的群体。官员出行，特别是奉旨出差，通常会持有 “符节”、“公据”、“路引”、“官凭”、“腰牌”、“信符” 等官府颁发的证明文件。这些文件上会注明官员的姓名、官职、出行目的、目的地、随行人员数量、允许住宿的等级和天数等信息。驿站作为官方机构，必须核实这些凭证才能提供食宿和马匹等服务，以确保官方信息的准确性和公权力不受侵犯。
军队人员： 军人出行也可能需要携带相关的军令或身份标识。
（极少数）其他特殊身份人员： 偶尔，一些拥有特殊身份或需要政府许可才能出行的人，也可能持有类似的证明。
2. 民间经营的客栈或酒家：
一般情况下： 对于普通的商旅、旅客，民间客栈通常不会像现代那样严格查验身份。只要能够支付房费，并且看起来不像可疑人物，一般都会被接待。
出于安全和法律考量：
“留名”、“登记”： 一些规模较大的客栈、特别是位于交通要道或城市中的客栈，可能会有“登记簿”或“留言簿”，要求入住者留下姓名、籍贯、入住日期、离开日期等基本信息。这并非严格的身份核实，更多的是一种记录，便于日后追溯。尤其是在发生盗窃、纠纷、或者有通缉犯出没的风险时，这种记录就显得尤为重要。
“保人”制度： 在某些时期或地区，特别是对于外地人或举止可疑的人，客栈老板可能会要求担保人，即有本地信用的人来作保，如果入住者出现问题，担保人需要承担责任。这相当于一种“信用证明”或“连带责任”的担保方式。
观察与判断： 客栈老板或伙计会凭借经验，观察入住者的衣着、言谈举止、随行人员等来判断其身份和意图。如果发现可疑之处，可能会提高警惕，甚至拒绝接待或通知官府。
特定时期（如战乱、宵禁）： 在社会动荡、盗匪横行、或者有宵禁的时期，官方可能会对客栈提出更高的管理要求，例如要求登记所有住客的信息，并报告给当地官府。在这种情况下，即使是民间客栈也可能需要进行更严格的“身份核查”。
目的不同： 民间客栈的主要目的是盈利，过于繁琐的身份核查会影响生意。除非法律有明确规定或社会治安极差，否则他们不会主动增加不必要的麻烦。
三、 不同朝代的具体情况差异：
汉朝： 已经有了驿站制度，但民间客栈的普及程度和管理方式可能不如后世。公差出行需要“符节”。
唐朝： 驿站制度非常发达，官方出行需要“公据”、“路引”。城市管理较严，可能对流动人口有一定程度的登记。
宋朝： 商品经济繁荣，旅馆业也更加发达，尤其是在城市。可能会有更详细的旅客登记制度，以维持治安和管理。也有提到“旅店主不得留奸人宿”的规定，暗示需要有一定的辨别能力。
明清： 官方对社会管理更加精细化，“里甲制度”、“保甲制度”等将户籍和人口管理延伸到基层，理论上对人口流动有更强的控制。官府机构（如各级衙门）可能会对旅馆业提出更明确的管理要求，例如定期盘查住客信息，或者要求报告可疑人员。旅馆老板的责任也可能更重。
四、 总结：
总的来说，古代人入住旅馆是否需要身份证明，可以归纳为：
对于持有官方公文的官员或特殊人员：必须出示相关证明，这是强制性的。
对于普通旅客：
一般情况下：不需要现代意义上的“身份证件”。 客栈老板更多依靠观察和基本的信息记录（留名）。
特定情况下（如社会治安差、官方有要求、或出于店家自身谨慎）： 可能会进行更严格的盘问、登记，甚至要求担保人。
目的并非现代的“身份认证”，更多是为了治安、追溯、或履行官方的管理职责。
因此，与其说古代人需要“身份证明”，不如说在特定情境下，他们需要向旅馆或官方出示能够证明其身份、目的或获得旅行许可的凭证，或者接受一定的信息登记和审查。这种“证明”的形式和严格程度，与现代社会的身份证制度有着本质的区别。
网友意见
答案是：
需要
只不过古代住旅馆时，提供的不一定是身份证，而主要是各种通行证。
这东西每个朝代的叫法不一样，曾被称为符、传、节、过所、公验、文牒、驿券、路引、勘合、火票，元代叫“铺马劄子”，清代开始叫“护照”，沿用至今。
材质上，曾经用过竹、木、玉、帛、铜等等，后来统一为纸质，新莽时期还用过钱币。
另外，不同的朝代在查验通行证这件事上，执行的力度也不一样。
秦汉时期相当严格，没有“符传”几乎寸步难行，宋以后，除了官办的驿站、递铺会严格审核之外，民间的客栈、旅社一般只要入住的时候登记一下就行了。
但是，需要登记这一点，肯定是少不了的。
通关时需要“验符”，从周朝就开始了。
《周礼》说：“关门用符节。”
这种“符”在投宿时，同时也起到了身份证明的作用。
战国后期，商鞅变法，为了防止在籍、在编的秦国百姓脱籍逃亡，秦律规定每个人外出时，都要“持符”。
《睡虎地秦简》中有这样一条：
游士在，亡（无）符，居县赀一甲。
没有身份证明的人在某地停留，所在的县就要受处罚。
还有另一条：
客未布吏而与贾，赀一甲。可（何）谓布吏？诣符传于吏，是谓布吏。
客，就是秦国以外的人，他们来到秦地经商，如果没有取得“符传”就不能进行交易，否则也要受罚。
有意思的是，商鞅自己后来就栽在这套制度上。
《史记·商君列传》中记载：
商君亡至关下，欲舍客舍。客人不知其是商君也，曰：“商君之法，舍人无验者坐之。”商君喟然叹曰：“嗟乎，为法之敝一至此哉！”
当时秦孝公去世，公子虔等人趁机告发商鞅要造反。他只好匆忙逃亡。
到了边境，想住旅馆。店主人不知道他就是商君，就说：“商君制定的法令，住店的客人如果没有出示证件，我们这些老板都要跟着连坐啊！”
商鞅只好长叹一声。
自己挖的坑，坑了自己，这能怪谁？
如果是公差外出，古代官府还会制作一种“节”，类似官方的介绍信。
官差凭着“符节”调动车马、通过关卡，在入住官办的传舍（官驿）时可以获得免费接待。
战国时期的“鄂君启节”就是这样一种东西，持有者同时具备了免税、通行的特权。
秦汉时期的“符传”，其实包含了“符”和“传”两种东西。
“符”是证件，一般用竹简制成；“传”是文书，上面要加盖县丞的印章。
“符”上记录的是一个人的姓名、年龄、籍贯、职务，还有身高和肤色，内容长期不变，相当于现代的身份证，或者护照。
“传”则是向官府提出申请之后才能取得，上面写明本人因何事、去往何地，随身携带了哪些物品，属于临时的一次性证明，约等于现代的“签证”。
这套“符传”制度被汉代沿袭，居延汉简里，就记录了一些官府开出的“传”的内容。
王莽时期，为了推行他的货币政策，还曾经以布币作为身份凭证。
没有布币的人，饭馆不给吃，旅馆不让住。
《汉书·王莽传》载：
吏民出入，持布钱以副符传，不持者，厨传勿舍，关津苛留。
唐代的通关文书叫“过所”，后来又叫“公验”。
《西游记》里，师徒四人每到一国，必然要倒换关文，最后一卷牒文上，满满盖了十二个国家的印章。
但历史上，玄奘法师其实是在没有过所的情况下，偷渡出境的。他取经回来后，立刻上表，请求唐太宗赦免自己“冒越宪章，私往天竺”的罪行。
在宋代，不同的人在过关时，使用的文书还不一样。
《宋刑统》卷八中说，官吏和公务人员使用递牒；邮差使用符券；征发的防人、丁夫使用总历；百姓或行旅使用过所。
宋仁宗嘉佑年间出台了一套《嘉佑驿令》，总计七十四条，实际上是当时的邮政快递法规，开始用“驿券、信牌”代替唐代的“过所”。
《水浒传》里，神行太保戴宗从江州到东京的太师府送信，身边就佩了一块当作信牌的“宣牌”，就是他一路投宿的身份凭证。
元代的驿馆蒙语叫“站赤”，送信的邮递员凭借纸质的“铺马劄子”（也叫“给驿玺书”），到站赤免费食宿、换马。
可能是假冒的铺马劄子太多了，很多人占用公家的免费资源办私事，元朝后来甚至设立了一个从五品的官职叫“脱脱禾孙”，专门在重要驿站盘查往来使臣的文件真伪。（《元史·卷一百一·兵志四》）
明代对人员流动的控制相当严格，通关文书叫“路引”。
《大明会典》卷一百三十九中说，“凡军民人等往来，但出百里即验文引”。
没有路引的人、藏匿寺观的人、来历不明的官吏都要抓去送官。
此外，明代发给公差、邮差的符验叫“勘合”，清代递送公文的凭证叫“火票”。
这些是官府提供的通行证，持有者也主要是官方、军方的人。
因为公务在身，所以是免费吃住，肯定需要提供身份证明。
当然，揩公家油、用公款旅游的人，也是大把，古今都一样。
再说说古代旅馆的登记制度。
古人住店都要登记，旅馆使用的登记簿，叫“店历”或“店簿”，从汉代起就有。
如果是官吏住官驿，店历中要记录他几时到达，中间是否出门拜客，何时离开、何时归来，事无俱细，都要一一记录在案。
汉简中就有相关的记载。
宋代也在驿道旁的递铺里实行“簿历”制度，不过一般只限于官办的驿站。
到了元代，所有旅店无论官民，都要登记。
意大利人马可·波罗在自己的游记里，写到他在杭州的见闻：
所有客栈和旅店的老板，也同样将寄宿客人的姓名登记在一本簿子上，说明他到来的日期和时刻。
这种登记本，每天要备一份，送交前面提到的驻在方形市场的那些官吏。
明代依样保留。《大明会典》卷三十五中说：
凡客店，每月置店历一扇，在内赴兵马司，在外赴有司署押讫，逐日附写到店客商姓名、人数、起程日月，月终各赴所司查照。
《水浒传》第十八回中，观察何涛的弟弟对他说过这样一番话：
为是官司行下文书来，着落本村，但凡开客店的，须要置立文簿，一面上用勘合印信。
每夜有客商来歇宿，须要问他：那里来？何处去？姓甚名谁？做甚买卖？都要抄写在簿子上。
官司查照时，每月一次去里正处报名。
小说中的描写和官方文件一致，而且要详细很多。
只不过，这是元、明的制度，不是宋代。
清代同样继承了这种登记制度。据《大清律例·兵律》：
其客店亦令各立一簿，每夜宿客姓名、人数、行李、牲口几何，作何生理，往来何处，逐一登记明白。
这种簿子，都是要定期交给上司查验的。
上面讲了出公差的情况，最后说一下普通人的旅行生活。
严格来说，古人出门远行，都需要取得通关文书，但是查验这些文书的职责，主要落在各种要塞、关卡、城门的守卫身上。
只要守城、守关的阿兵哥能让你通过，到旅馆之后，通常不会再次盘查，登记一下就行了。
唐宋以后，市民阶层的流动性越来越大，除了行役的官员、公干的兵卒，还有大量逐利的客商、赶考的举子，包括行走江湖的闲汉都加入了远行的行列。
宋代，开旅馆是非常赚钱的营生，很多高官、富豪都介入了这个风口行业，比如开国宰相赵普、政和时期的宰相何执中等等。
《闲燕常谈》里说荣国公何执中：“广殖赀产，邸店之多，甲于京师”。
宋代对民营旅馆的管理相对比较宽松，以假身份入住的也不乏其人。
古典小说里就有好些这样的例子。
最有名的就是《水浒传》的“智取生辰纲”。
当时晁盖等七人假装成从濠州到东京去贩枣子的客商，到安乐村的王家客店投宿，不料被在店里临时做前台登记的何清认了出来。
就因为这一个关节，引发了后来宋江私放晁天王、梁山小夺泊等一系列情节。
几乎可以说，整个洋洋洒洒的水浒故事就是从旅馆登记这个小入口开始的。
后来第七十四回，燕青去泰安州打擂，也是假扮成山东货郎。
只是他装得太像，方言也说得分毫不差，店小二就被瞒过了。
另外，《京本通俗小说》中有一篇《拗相公》，是讽刺王安石变法的。
里面写王安石辞官后去江宁养老，一路上微服而行。
到了一地，随从看见一座官驿，整齐干净，想进去投宿，王安石就说：
昨日叮咛汝辈是甚言语？今宿于驿亭，岂不惹人盘问？还到前村，择僻静处民家投宿，方为安稳。
官办的旅馆在登记上肯定比较严格，要隐瞒身份不大容易，换成民宿就宽松多了。
当然，店家也不都是吃素的。他们南来北往的客人见多了，通过你的言行举止、穿着打扮、说话口音、随身行李以及交通工具，基本上能够大致判断出你的来历。
想要成功伪装，起码也得有燕青那样的本事才行啊~
2022.3.3
关于日本旅馆介绍的问题 @knighticerose 已经回答的非常详细了。
既然引出了这个日本旅游这个话题，我觉得我也应该说点什么，毕竟日本旅游方面我还算比较清楚的吧。
那么就聊一聊江户时期日本旅馆的组合制度吧，当做一个历史方面的小知识补充一下。
江户时期的旅笼屋（旅馆）分为两个种类，一种是没有饭盛女的“平旅笼”，一种是有饭盛女的“饭盛旅笼”。幕府规定一间旅笼屋最多只能有两名饭盛女，因此饭盛女之间的拉客问题非常严重，动口轻微的了，动手是日茶饭事。所以在浮世绘上经常会看到动手的旅笼女们。其中最著名的就是广重的【東海道五拾三次 - 御油 旅人留女】描绘御游宿的留女（留女指的就是拉客女子）
图中前后方的男子在留女卖力拉客下非常痛苦，不只是御油屋，所有日本的饭盛旅笼都是这种情况。毕竟平旅笼同饭盛旅笼常常混杂在一起，所以有时候不得不经过这里，就带给了旅人们不少的困扰，并不是每一个人都要来这里发泄一番的。
江户时期协定旅馆制度
道路上除了有那些不遗余力拉客的饭盛女外、赌博杀人也比较普遍，因此相当多商人旅客就有非常强入住安心、安全酒店的需求。在这方面大量需求下，大阪商人松屋甚四郎、松屋源助组成了能为旅客们提供安全服务的浪花组（创建于1804年，1841年改为浪花讲），介绍优良优质的旅馆，同时也可以帮助预订。成立后组织立马派遣工作人员前往道路上的主要据点，寻找没有饭盛女打扰，安全且能为商人提供优质服务的旅笼屋。
相当多旅笼经营者也对赌博、饭盛女拉客、大声喝酒打架这种事情比较厌烦，于是就同浪花组合作。同浪花组合作，那么在多方面就要满足要求，让客人能住的安静、安心。加盟的的旅馆往往在目印看板上注释出来，除此之外道路上还详细标注上旅馆餐馆等旅客所需要的的信息。
如果旅笼屋违反的规则，那么就会被取消合作。在江户中后期，浪花组的出现为旅馆服务水平的提升起到了非常大的作用。
入住浪花组指定的旅笼屋，事前需要同组里负责人了解情况并且预订，会拿到一个写有番号的木札。通过这个会员证明就可以顺利入住酒店了。
浪花组主要都是为商人们提供优良住宿环境的中介组织，因此指定的大多都是比较豪华一些的旅馆。因而天保元年（1830）出现了同样的组织“三都讲”，也是以浪花组为原型设立的组织，提供优良的旅馆同时，主要还是负责普通百姓的旅馆住宿问题。安政二年（1855）江户町人们又设立了“东讲”，关东·东北非常多的旅店加盟进来。加入这些组织的旅馆越来越多，但是拉客问题并没有因此而改观，但是动作行为缓和了不少，很少有抢夺包裹、拉着不让走钱买强卖的行为了。但是同之前那样乱哄哄的旅笼相比确实也算改观了不少。
最后开个玩笑，如果疫情结束了大家会考虑同我一起玩日本吗？哈哈，免费讲解~
我对日本历史懂一点，就从这个角度来讲吧。
古代日本江户时代入住旅馆要登记身份证的。
这里要先讲一下大前提：
江户时代是日本封建统治的巅峰，整个德川幕府制定了非常庞大的法律把所有日本人都管得死死的。
因为那时候日本已经闭关锁国了，德川幕府严厉打击基督教徒。为了区别基督教徒与佛教徒（当时日本几乎全民信佛），幕府制定了“寺請制度”（てらうけせいど）来作为宗教管制，也就是说普通老百姓的所有身份信息都由当地的寺庙保管、由寺庙来证明老百姓身份。
按道理来说，封建时代的老百姓不能随意离开领主的封地。
但是之前讲了日本全民信佛，佛教里是允许信徒前往各个古寺里拜佛、去温泉疗养治病，得益于此日本在江户时代中后期便兴起了以礼佛、疗养治病为名的百姓旅游活动。
出去旅游之前，旅行者先要到当地的寺庙申请一张“寺請状”，这就相当于身份证。
每逢要住宿的时候拿出来给店家做登基即可，相当于寺庙证明了你是前往某个佛教圣地礼佛的虔诚佛教徒，而不是没有证明的基督徒、流浪汉。
但如果拿不出“寺請状”，那么被官府抓到后就是重罪，很有可能掉脑袋。
起初德川幕府也想管，但后来发现管不了。
因为老百姓无论是去礼佛、治病、还是去有名的神社里参拜，都是合情合理合法的行为。
而且沿途售卖土特产、草鞋、零食之类的东西还能带动原本就吃紧的地方经济，所以也就睁一只眼闭一只眼了。
最后讲一下当时的旅馆。
江户时代的旅馆主要集中在几处“宿場”（由幕府监管的旅馆集中区），此外还有沿着主要交通干道两边的零零散散小旅馆。
旅馆主要分三大类：
1，“本陣”，五星级豪华大酒店，专门接待官员出差时用的，原则上不设住宿费，由往来官员自己给“謝礼金”。不需要身份证“寺請状”，因为往来的人都是有头有脸的官老爷。
2，“旅籠”，正常意义上的旅馆，对任何人都开放，提供食宿服务。但是鱼龙混杂，尤其是“飯盛女”（私娼）云集，使得这种旅馆上限下限非常大。需要身份证“寺請状”。
3，“木賃宿”，廉价旅馆，只提供最简陋的住宿且不提供食物，想吃饭得自己做，价格也最便宜，也没有私娼。不一定需要身份证“寺請状”。
那得分时候，天下大乱，起义烽火燃遍全国，谁管你，官府已经忙不过来管你这点屁事了。当然了，你自己也要注意，毕竟兵荒马乱的，旅馆没入住成，直接就入土了，那就呵呵了。。。
天下承平时期，国家机器运转良好，对社会的控制力就会很强。此时的一般人是出不了远门的，毕竟官府要向你征税，征发徭役（给国家干活、修宫殿、城墙之类的），征发兵役，你要是到处乱跑，政府的工作还怎么开展？
即便你有特殊情况，不得不外出住店，那也要有官府出具的凭证，有的朝代叫“路引”，前几十年叫“介绍信”。一般你是拿不到这样的凭证的，除非你是出公差或者你上头有人。
回到本题，古人住旅馆必须出具身份证明，否则就是藏匿贼人。
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