中国古代名妓的生活和工作是怎样的？
一、 起源与阶层：她们从何而来？
古代名妓的出身，绝大多数并非主动选择。许多是被迫卷入这一行当，原因多种多样：
家道中落： 这是最常见的原因。富贵人家因战乱、政治斗争或经济破产而败落，家中适龄的女儿，尤其是那些容貌出众、略有才情的，很容易被卖入妓院以维系生计。她们的出身，往往还保留着一定程度的大家闺秀的底子。
贫困家庭： 贫苦家庭的父母，为了生计，会将女儿送入青楼。这些孩子可能自小就被培养，也可能是在残酷的社会现实中被“塑造”出来。
战争遗孤： 战乱时期，许多家庭破碎，孤苦伶仃的女子也可能流落风尘。
特殊习俗： 在某些特定时期或地区，也存在一些与宗教或仪式相关的女性，她们的身份可能介于歌伎与侍女之间，后被逐渐纳入妓院体系。
名妓并非都是出身底层，有些甚至是从官宦之家或名门望族沦落而来。她们的教育背景和早期经历，很大程度上决定了她们日后在青楼中的定位和发展。
二、 工作内容：不仅仅是卖笑
名妓的工作，远非今日俗语所谓的“卖笑”那般简单。她们的服务内容，是一个多层次、高要求的体系：
才艺表演： 这是名妓的核心竞争力。她们必须精通琴棋书画、诗词歌赋、歌舞戏曲等一项或多项才艺。一场成功的宴会，往往是名妓们展示才艺的舞台。一曲动人的琴音、一首即兴创作的诗、一段曼妙的舞蹈，都能让她们在众多客人中脱颖而出，赢得赞誉和丰厚的回报。
谈话与社交： 她们需要具备极高的情商和口才，能够与客人进行高雅的谈话，谈论时事、文学、哲学，甚至政治。她们是那个时代男性文人士大夫重要的社交伙伴和情感寄托。一个优秀的妓女，需要能洞察男人的心思，懂得如何倾听，如何回应，如何在谈笑间化解尴尬，增添情趣。
营造气氛： 名妓的工作还包括为宴会营造一种轻松愉悦、风雅脱俗的氛围。她们需要懂得察言观色，配合客人的情绪和需求，适时地活跃气氛，或者营造出某种意境。
情感陪伴与倾听： 许多客人前来，并非仅仅是为了肉体上的慰藉，更多的是为了排解孤独、获得情感上的理解和支持。名妓需要扮演“红颜知己”的角色，倾听客人的烦恼，给予安慰和鼓励，甚至参与到他们的情感世界中。
“点缀”社会： 在古代，上层社会的社交活动往往少不了名妓的参与。她们的存在，为宴饮游乐增添了风雅和色彩，也成为一种身份和品位的象征。有些官员或文人，为了显示自己的地位和影响力，会邀请名妓到家中设宴，或参与重要的社交场合。
三、 生活环境：青楼里的“象牙塔”与牢笼
名妓的生活环境，可以从两个层面来看：
青楼（妓院）： 这是她们工作和生活的主要场所。名妓所处的妓院，根据其档次和经营模式，有着天壤之别。
“花院”或“乐籍”： 这是相对高端的妓院，通常由有一定社会地位的商人或官宦经营。这里的妓女，往往从小被严格训练，拥有良好的教养和才艺。她们的居所布置典雅，生活用品精致，甚至有自己的书房和琴房。这些地方更像是一个个封闭的“艺术沙龙”或“社交会所”，是文人雅士聚集交流的场所。
低等妓院： 则环境简陋，服务内容也更为单一。
个人生活： 即使在高端妓院，名妓的生活也并非完全自由。
经济依赖： 她们的收入一部分要上交给妓院的“老鸨”或老板，一部分要用于自己的打扮和开销。她们的经济状况，很大程度上取决于她们的受欢迎程度和客人的慷慨程度。
人身束缚： 尽管有些名妓拥有一定的自由度和影响力，但她们的身份终究是“贱籍”，受到法律和道德的约束。她们不能随意结婚，也不能改变自己的身份。一旦年老色衰，生活往往难以保障。
感情纠葛： 许多名妓会与常客产生情感联系，甚至发展出长期的包养关系。但这种关系往往是不平等的，充满变数。她们的心灵也常常在付出与被辜负之间徘徊。
竞争与风险： 妓院内部存在着激烈的竞争，新人辈出，老一辈的妓女需要不断巩固自己的地位。同时，她们也面临着被客人“买断”或“赎身”的风险，一旦被买断，生活可能会更加稳定，但也意味着更深层的依附。
四、 社会地位与影响：才情背后的无奈
尽管名妓生活在社会底层，但她们凭借出众的才情和独特的社交角色，获得了一种特殊的社会地位：
“文化符号”： 许多名妓，如古代的薛灵芸、李师师、陈圆圆等，她们的名字本身就成为了那个时代的文化符号。她们与文人墨客的交往，留下了大量的诗词、书画作品，成为历史的一部分。
信息传递者： 在一些政治敏感时期，名妓也可能成为信息传递的渠道。她们耳濡目染，听到的信息往往比普通人更广泛，也更容易被一些有心人利用。例如，陈圆圆在清初的历史中就扮演了重要的角色。
情感寄托与灵感来源： 许多文人将对名妓的感情，倾注在诗词歌赋之中，创作出许多传世之作。她们是文人心中的“缪斯”，也是他们宣泄情感的出口。
“官妓”与“家妓”： 某些时期的官府允许设立官妓，服务于官员。而一些富贵家庭也会雇佣家妓，进行家庭表演和社交。这些名妓的命运与家族或官府的兴衰紧密相连。
五、 终结：命运的归宿
名妓的最终归宿，也充满了不确定性：
从良或赎身： 如果运气好，遇到真心爱慕的客人，可能会被赎身，成为妾室或普通人。但这并非易事，需要客人有足够的财力和决心。
继续留在青楼： 大多数名妓，随着年华老去，容貌衰退，会逐渐失去客源，生活变得艰难。
沦落为普通劳动者： 有些可能会离开青楼，去做一些体力劳动或帮佣，但身份上的污点往往难以洗刷。
贫病而死： 在最不幸的情况下，她们可能在贫困和疾病中度过余生，最终悄无声息地消失在历史的尘埃中。
总而言之，中国古代名妓的生活，是一曲悲歌，也是一曲赞歌。她们在那个男权社会中，用自己的才情和美貌，在生存与尊严之间寻找平衡，她们的命运，既是时代的悲剧，也折射出那个时代独特的文化风貌。她们并非简单的“风尘女子”，而是被历史选中，在社会的夹缝中绽放出别样光彩的女性。
网友意见
既然作者问的是古代名妓的生活，那么这个问题就好回答一些了。
首先，娼妓，娼亦作“倡”，是古代的歌舞乐人。所以呢，如果问的是“”有名“的"娼妓"的话，可以是男性哦，他们的生活规律性不大，有些是男人的男宠，比如龙阳君，有些是女人的男宠，比如武则天的男宠，但没有产业化，暂且不表。
古代的名妓女，我个人大胆认为他们过的是现在的明星的生活，其他具体细节可以参考张兄的回答。
首先，从娼妓说起，如前文所述，娼亦作“倡”，是古代的歌舞乐人，这和现在的明星们一样一样的。
《说文》曰：“倡，乐也。”《广韵》曰：“倡，优也。”这个“优”，而是“俳优”、“优伶”，也就是戏子、艺人，不分男女，三国时期男倡为盛(怪不得刘备和张飞关羽经常睡一起)。同样，妓也是这类人物。《广韵》曰：“妓，女乐。”要言之，娼与妓，是古代的艺术工作者 。而且名妓大多出于名师的指点，琴棋书画、吹拉弹唱、说古谈今，样样俱全，甚至可以说是古代唯一的有独立生活能力的“自由女性” [参考中国娼妓史 ]。 不像现在的某些女明星，缺乏良好教育，成了当代唯一没有独立生活能力的”非自由女性“。
其次， 很多妓女是“卖艺不卖身”，不从事皮肉生意，和现在的明星一样一样的。
很多艺妓，他们成名是因为歌，舞或者吹拉逗唱能力出色。而且，也有些艺妓长得很丑，这也和刘欢杨幂(凤姐说的)等明星有一拼。唐朝的艺妓叫"校书"，这个来源于唐代著名女诗人，艺妓兼列女薛涛，薛涛有没有失身不可考，但她与当时名士元稹（薛涛最好的闺蜜，没有之一）、张籍、白居易、刘禹锡、张祜、段文昌等往来频繁，不太可能同时为这么多人提供色情服务。 "卖艺不卖身"的典范还有李师师，李师师的版本很多，有一个说法是说其4岁时父母俱亡﹐由娼家李姥收养。”及长，色艺双绝“，最后成功献身给宋徽宗，其他王公贵族估计是必须退避三舍的。这一类很小就被重点培养的名妓可以叫为"雏妓"（类似于现在的童星，比如Justin bieber 和 郭敬明），又比如北宋名妓甄金莲，后嫁给范仲淹为如夫人，据说也是为范仲淹守身如玉。又比如近代民国画家潘玉良从良时也是黄花闺女，也是很小就进青楼。
再次，古代的名妓有很多脑残粉！
是的，普通百姓就是这些名妓的粉丝，以前的街头巷尾流传的都是名妓和这些文人骚客的八卦传闻，谁谁谁成了谁的小三，谁谁谁和谁有一腿。
因为古代也有类似于”华语音乐榜中榜“或者”中华小姐选美大赛“的"艺人榜”，"评花榜”，上榜之后身价倍增。
名妓们也有各种组合，今有”四大天王“，古有“秦淮八艳”。而且，古代也有官方的歌舞艺人组织，比如营妓，比如乐府，类似于现在的总政歌舞团，文工团。入乐籍相当于加入歌舞团、文工团。加入民间的妓院或者青楼相当于和某民间唱片公司签约。而且，名妓是分三六九等的，很多级别较低的local的"名妓"也相当于现在的外围女，很多小名妓被包养就类似于现在的三流明星被包养。
再再次，高级艺妓是文人雅士、公子王孙竞相争夺的对象，连皇帝都闻其名想一睹芳容，这不就是所谓的明星范吗？
为了泡妓女，特别是知名妓女，公子王孙富二代们往往千金博一笑，一些盐商（古代的煤老板）甚至被名妓们拒之门外。当然很多妓女成功的转型为富商/官员的正室（老婆）或者侧室（二奶）。比如，艺妓出生的北宋名妓刘德妃后贵为皇后（宋真宗的），大概就是古代版的彭阿姨，一直没名分的李师师就是古代版的宋大姐。其他的例子就更多了，反正呢名妓都是和文人雅士，公子王孙混在一起。（BTW 邓通（潘驴邓小闲的邓）也是倡优出生，和汉文帝有断袖之好，古代版的张国荣?） "十年一觉扬州梦，赢得青楼薄幸名"的杜牧（古代的陈冠希）更是以得到名妓之幸而沾沾自喜，更不提名妓们的好基友柳永了。
再再再次，古代妓女很大程度上影响了社会的流行文化，影响力和现在的明星一样。
比如最典型的就是乐府民歌用于乐妓的表演，（可参考了论文《南朝乐伎与社会的关系及对乐府民歌的影响》） 还有唐宋词用于唐宋歌妓的表演 (参考书籍唐宋词与唐宋歌妓制度 )。举一个生动的例子，每当柳永（古代的方文山 林夕）写出一首新词，各大名楼的娼妓就争相传阅和演唱，表演给广大粉丝们，从此流行开来，就像现在的明星发了一张新专辑一样。
妓女也引领了社会的审美，比如缠足据传最初是起源于李后主的舞妓，然后在妓女之间开始流行，之后逐渐影响到中上阶层的妇女（参考维基百科 缠足） ，就像大明星范冰冰引领了尖下巴+锥子脸的潮流一样。
而且，逛妓院是广大人民群众娱乐生活的一部分，普通人去档次低的，王公贵族去档次高的（不一定是为了OOXX，可能是去看演唱会）。
再再再再次，名妓中也有多栖和转行的，跨越歌唱界，表演界和文艺界，甚至进入其他行业，比如有诗词和歌唱的好的，前文提到的薛涛，还有柳如是等；也有色艺双绝，德艺双馨的董小宛 （古代的苍老师）。也有进入政界的刘德妃贵为皇后然后上演“狸猫换太子"，表现出很好的政治手腕（可对比民国影星江青）。也有部分名妓进入外交界和政界，比如貂蝉，还有上海交际花中的间谍们。甚至有名妓成为侠客，比如李亚仙（唐传奇《李娃传》的主角），他们身不在江湖，没带走一片云彩，却深藏身与名。
最后，我真的不是在黑现在的明星
参考资料:
中国古代青楼中的“艺妓” 中国娼妓史 (豆瓣)
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这个问题其实相当大。有人曾经调侃说，风尘女子可能是世界上最古老的职业了。这有一点夸张，但是这个行业确实非常古老：旧社会的青楼一般会尊春秋时期齐国名相管仲为祖师爷，因为史料记载齐国当时经济萎靡，于是管仲「置女闾七百，征其夜合之资，以充国用」。所谓「女闾」，就是「官窑」了。
唐诗宋词明清小说，花街柳巷常常是文学的主题；从李师师到陈圆圆再到小凤仙，烟花女子们也在用自己特有的方式影响着历史。不论你接受与否，中国历史里始终绕不过这个主题。三千年风花雪月的历史，很难一言以蔽之，我们不妨选择晚清时期作为一个断面，管窥一下勾栏瓦肆中的生活。
晚清至民国时期，青楼分为南北两派。北边最著名的就是北京八大胡同。南边最著名的，传统的是秦淮河，而新潮的是上海滩。咱们先从南边说起。
「青楼」或者「妓院」是一个很大的统称，其实可以细致划分为很多个档次。上海的风月场所，最高档的叫「书寓」，而后是「长三」，之下还有「幺二」、「台基」、「野鸡」、「钉棚」、「花烟间」、「咸水妹」等等很多。书寓与长三都很高档，幺二与台基就有些工薪阶层的意味，再往下的就几乎是社会底层了。
- 书寓
书寓最早是很严格的，几乎就是演出场所。里边的女子，公开的是身份是说唱艺人。大多接受名师的指点，琴棋书画、吹拉弹唱、说古谈今，样样俱全。也可以陪酒，但是喝完酒就必须与客人保持一尺的距离，以表明自己自尊自爱。富商巨贾往往挥霍千金也难卖佳人一笑，若想一亲芳泽，必须要下一番功夫，「潘驴邓小闲」样样不能少。顶级的书寓「女校书」，往往手中的一只大烟枪就价值千金。
这当然非常让人眼红，所以慢慢就有大量的人投入到这个行业当中，后期的书寓参差不齐，皮肉买卖逐渐放开，里边女子的价格也就一落千丈，最后逐渐衰落。「长三」开始崛起，成为顶级风月场所的代名词。
- 长三
「长三」这一称呼源自牌九，是指一种上边有六个点的骨牌。最早的长三不太高档，明码标价，陪酒银币三元，留宿银币三元。于是人们便用「长三」来称呼。后来书寓没落，长三崛起，价格也涨上去了，里边的名花们也标榜卖艺不卖身，明里不收过夜费。主要的业务，是「做花头」（也就是俗称的花酒）或「打茶围」，做花头是指陪酒局，打茶围是指陪茶局。
旧社会高阶层人士的家眷，一般是不见人的。除非是所谓通家之好，否则见了男客要回避。所以有身份的人互相应酬或者娱乐，在家里是很不方便的。最好的去处，就是「长三堂子」。（苏沪一带妓院俗称叫堂子。说句题外话，清代皇帝祭祖的家庙也叫堂子，很多满人第一次下到江南，或者南方人初到北京，往往会闹笑话。）
长三堂子中的烟花女子称为「倌人」，一般比较高档的倌人，自己的住所都很高级，一个小院子，有自己的书房、卧室、会客厅、餐厅。有的商人为了应酬方便，常常会「做」一个倌人（别想歪了，这里的「做」没有那么龌龊，是类似于包养的意思，如何做，下文会详细交待）。这样，他再请客时，就可以定在这个倌人的住所，而这个倌人就俨然是女主人。
倌人做花头，要出两种「票」：「客票」和「局票」。「票」就是请柬的意思，客票请客人，局票请倌人。客人们自己写局票请自己相好的倌人，如果没有，也可以由其他人或作为女主人的倌人来推荐。一般一局每个客人只请一个倌人。当然有阔佬一局乐意请三五个，也无所谓，只不过容易被人笑话是土财主罢了。
倌人接到局票，前来陪客叫做「出局」，一般情况下是不能拒绝的，这算是职业道德。出局的任务主要就是陪酒与陪聊，还有的倌人身怀绝技能弹能唱，自然更加受欢迎。
一桌酒席，是不能男女混坐的，一般是出局的倌人坐在叫局的客人的身后。这样，一场花酒的人员排列是「圆环套圆环」的，最里边一圈客人，后边一圈倌人，再外边还有伺候酒席的姨娘大姐，杂役相帮（是倌人的佣人们，在饭局里可以理解为是男女服务员吧）。倌人与客人谈笑，有时还要代客人饮酒。有时正在陪酒，下一张局票又来了，当红的倌人一夜出四五个局很正常。这就要看倌人的手段，如果既不让这一桌的客人感到冷落，又不让那一桌的客人等得心焦，其中自有学问。
客人们吃花酒，未必单纯为了玩乐，富商之间谈合作，江湖帮派谈条件，甚至是军国大事，也许都在一场花酒中就谈妥了。官商之间，甚至官匪之间，很多私密的交易，借着花酒的幌子，反而更方便些。
做这一场花头下来，价格已然不菲。如果某个客人特别喜欢哪个倌人，还可以反客为主，号召大家去那个倌人的寓所再去玩乐，这叫做「翻台」。
一场花酒上，客人打量倌人，倌人也在观察客人。倌人如果喜欢这一位客人，就会使出手段大加笼络。如果客人动手动脚，是可以拒绝的，当然要讲一点技巧。客人自矜身份，也不便过于放纵。大家处在一个调情而不下流的状态就好。红的倌人，眼界是很高的。所以若能得美人青睐，是一件很有面子和成就感的事情。大诗人杜牧都自豪地说「十年一觉扬州梦，赢得青楼薄幸名」，可见十分不容易。
如果某位客人看上了一位红倌人，想要做她（囧，你理解为正常的意思或者龌蹉的意思都可以了……），也可以不必请客，专门到这位倌人的寓所，打一个二人的小「茶围」，两个人单独接触就更容易擦出火花。几乎就是一次约会的体验，两个人品品茶，喝喝酒，吟个诗，答个对，下下棋，唱唱曲。很多倌人还有一手好厨艺，美人若对客人有意，还会亲自下厨做几道好菜。
一个当红的倌人也许追求者甚多，这样，倌人就有了挑选客人的权力，可以选择做不做这个客人。客人还要以金银珠宝打动倌人，有的倌人为了多收礼物，当然就要故意「抻」着客人。这其中的手段就太多了，故事也太多了。也有虚意逢迎，也有真情流露，倌人骗客人，客人骗倌人，倌人单恋客人，客人单恋倌人，倌人与客人都是真心，倌人与客人都是假意……世上若有一万种痴男怨女，风月场中就有一万零一种。
不做花头不打茶围，就单单在倌人寓所留宿，这叫做「借干铺」，一般来说是不允许的。这是倌人自掉身价的表现，传出去要被人笑话的。
若是某位客人打动了倌人的芳心，就可以和倌人「做人家」了（前文的「做」就是「做人家」的简称），倌人的寓所可能还要挂一个小牌子，俨然就是这位客人的一所外宅，二人就是临时夫妻一般。再往后，也许客人口味变了，抛弃这位倌人，倌人也要寻觅下一个对象。也许二人就这么下去，倌人从良成为客人的妾，甚至正妻，也未可知。
- 其他
另有一种叫「半掩门」，属于偷偷做生意的，不出局，只接客。其中也有很红的倌人，也是不能随随便便就共赴巫山的。
「幺二」、「台基」比「长三」就要低一些，「借干铺」往往是允许的。再往下的，就完完全全是一手交钱一手上床的皮肉生意了。这些都是下层的女性，不符合「名妓」的称呼，于是也就不过多介绍了。
北京「八大胡同」的情况与上文的介绍十分类似，无非是称呼不同：一等叫「清吟小班」，二等叫「茶室」，三等叫「下处」，四等叫「土娼」。清吟小班也分「南班」「北班」，顾名思义，「南班」就是南国佳丽，「北班」就是北方美人。相比而言「南班」更受追捧，赛金花、小凤仙等名妓，都是出自「南班」。
- 总结
总的来说，想要追求一位名妓是需要下一番功夫的，绝不可能像现在的电影电视剧一样，客人到了京城第一等妓院，三五十个窑姐儿喊着「大爷」就往他身上扑，太荒谬。
权力即春药，越是高官与巨商，身边越少不了有人献媚。要想虏获他们的心，多半需要欲擒故纵，冷若冰霜可能有些夸张，但最多也就止于半推半就了。大诗人陈奕迅说得好：「得不到的永远在骚动，被偏爱的有恃无恐」。名妓有时也是要搞「饥饿营销」的，越是地位高的风尘女子，卖身、卖笑、卖唱的次数就会依次减少。越是让客人不满足，魅力和吸引力也就越大。
- 归宿
至于名妓们的归宿，更是不同，大致飘零凄苦的比较多，得善终的比较少。曾有人评出历史上的十大名妓：苏小小、薛涛、李师师、梁红玉、陈圆圆、柳如是、董小宛、李香君、赛金花、小凤仙，大多以悲剧收尾。更有无数红极一时的名妓，早已连名字都已经不为人知。人们常称呼她们为烟花女子，她们的生命也往往像烟花一样，曾经在清冷的夜空中绚丽地绽放，转瞬便归于沉寂，只剩下袅袅残烟，散入天地苍茫之间。
浩浩愁，茫茫劫，短歌终，明月缺。郁郁佳城，中有碧血。碧亦有时尽，血亦有时灭，一缕香魂无断绝！是耶非耶？化为蝴蝶。
这一阙词，随着《书剑恩仇录》而广为流传。最初刻于北京陶然亭的香冢之上，后人将香冢误传为香妃之冢。其实，这阕词也是为了悼念一位名妓。拿这阕词结尾，最合适不过了。
附：如果还想更细致地了解，推荐阅读《九尾龟》和《海上花列传》。这两本都是专门描写风月场所的，海上花列传因为对白多是吴语，后来张爱玲特意为它进行了注译（曾经看见一本破书叫《海上花张爱玲》，我就！@#￥%了），另外「三言二拍」，《聊斋志异》还有像高阳先生的《胡雪岩》系列中，也有很多故事描写到风月场所。
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中国古代曾长期实行分餐制，但演变成现在的合餐制，并非一蹴而就，而是经历了漫长而复杂的历史演变过程，其背后涉及了社会结构、经济发展、文化观念、礼仪制度以及政治需求等多方面的因素。下面我将尽量详细地为您讲述这一转变过程：一、 分餐制的历史渊源与早期特点分餐制在中国古代并非一种单一的模式，而是随着时代和阶.............
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中国古代领土的扩张是否算侵略，这是一个复杂且充满争议的问题，没有简单的是与非的答案。要理解这个问题，我们需要从多个维度进行审视，并考虑历史的复杂性和不同视角的解读。核心的争论点：争论的焦点主要围绕以下几个方面展开： “侵略”的定义： 如何定义“侵略”？在古代，国家之间界限模糊，民族融合频繁，战争.............
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