如何评价新渡户稻造《武士道》中关于欧陆与英国社会不同特点的论述？
关于欧陆社会（特别是法国和德国）：
新渡户稻造在提及欧陆社会时，往往侧重于其理性、思辨的倾向，以及由此带来的社会思潮的活跃与变革。
理性与哲学精神： 他可能暗示，欧陆大陆，尤其是受到启蒙运动深远影响的法国和德国，更强调理性在社会组织和道德规范中的作用。哲学家的思考，如笛卡尔的“我思故我在”，可能被解读为一种对个体独立思考和逻辑推理的重视。这种理性主义，在某种程度上，与武士道强调的“义”和“忠”等伦理原则有所不同。武士道的“义”更多地是基于一种内在的道德直觉和对等级秩序的认同，而非纯粹的理性分析。
社会变革与革命精神： 欧陆大陆历史上不乏激烈的社会变革和革命，例如法国大革命。新渡户稻造可能会将此与武士道对稳定、秩序和忠诚的强调进行对比。他或许认为，欧陆社会在追求更崇高的理想（如自由、平等）时，有时会不惜打破既有的社会结构，甚至诉诸暴力。而武士道，虽然也经历过战乱，但其核心精神更倾向于在既定的框架内，通过个人修养和对君主的忠诚来维系社会秩序。
军事传统与荣誉： 尽管武士道本身就是一种军事伦理，新渡户稻造在对比时，可能会区分日本武士道与欧洲大陆的军事传统。他可能认为，欧洲大陆的军事荣誉，有时更侧重于个人在战场上的英勇表现，以及对荣耀的直接追求。而日本武士的“耻”的概念，则更为深刻，它不仅仅是个人在战场上的失败，更是对家族、对主人名誉的玷污，这是一种更广泛、更内在的约束。
关于英国社会：
相比于欧陆，新渡户稻造在论述英国社会时，可能更侧重于其实用主义、温和与法律精神。
实用主义与渐进改革： 英国历史以其渐进式的改革和避免大规模革命而闻名。新渡户稻造可能会将英国的这种倾向与武士道在某些方面的契合之处联系起来，或者至少将其视为一种与日本不同的、但同样有效的社会治理方式。他可能认为，英国社会更注重实际效果和经验积累，倾向于通过法律和制度的逐步完善来解决问题，而非激进的理论颠覆。
个人自由与权利意识： 英国社会在培养个人自由和权利意识方面有着悠久的历史。新渡户稻造可能会对比这种对个人权利的强调与武士道对集体义务和君主忠诚的侧重。他可能会指出，英国人对法律的尊重，以及通过法律途径维护自身权益的习惯，与武士道“忠”的观念，在处理人际关系和权力结构时，存在着显著差异。
温和与礼仪： 英国的文化往往与“绅士风度”和“礼仪”联系在一起。新渡户稻造可能会在这一点上找到与武士道中“礼”的联系，但同时也会强调两者在根源和侧重点上的不同。武士道的“礼”可能更带有等级森严、对上级毕恭毕敬的意味，而英国的礼仪则更侧重于社会交往中的得体和尊重。
帝国主义与扩张： 作为一个生活在明治维新时期、日本正在崛起为世界强国的知识分子，新渡户稻造对英国作为当时世界霸主的地位自然有所观察。他可能会在某种程度上，将英国的实力和全球影响力与其社会精神联系起来，但他的主要目的是通过比较来证明武士道在塑造日本民族性格和国家力量中的作用，而不是对英国的帝国主义进行批判或赞扬。
总体评价：
新渡户稻造在《武士道》中关于欧陆和英国社会的论述，与其说是严谨的社会学分析，不如说是一种基于特定目的的文化比较。他的主要目标是：
1. “他者化”日本武士道： 通过对比西方社会的某些特征，来凸显武士道自身的独特性和价值。他希望向西方读者介绍一种不同于基督教伦理的、东方文明的道德体系。
2. 论证武士道的现代性： 在日本急需向西方学习、实现现代化的背景下，新渡户稻造试图证明，武士道所包含的某些精神（如纪律、忠诚、荣誉感、自我牺牲）仍然是构成强大民族国家的重要基石。他甚至将武士道中的某些特质，如对教育的重视、对内在修养的追求，与西方社会的进步因素进行某种程度的“嫁接”。
3. 温和的批判与借鉴： 虽然他主要是在赞扬武士道，但通过对比，他也可能在不经意间指出了西方社会某些潜在的不足，例如欧陆的思辨过度可能导致的社会动荡，或者英国的实用主义在某些方面可能缺乏深刻的精神追求。同时，他也可能暗示，日本可以借鉴西方社会的某些优点，例如法律的完善和对个人权利的保障，来弥补武士道在这些方面的不足。
需要注意的局限性：
时代和视角限制： 新渡户稻造的论述是基于他所处时代的有限信息和个人观察。他可能对西方社会某些群体的看法，带有一定程度的刻板印象。
选择性叙述： 他必然会选择那些能够支持他论点的西方社会特征，而忽略那些可能削弱他观点的方面。例如，他可能不会深入探讨英国社会内部的阶级矛盾和改革的艰难，也不会详述欧陆国家在追求稳定时所付出的努力。
理想化武士道： 同样，他也会倾向于理想化武士道的某些方面，而对武士阶级在历史上的实际运作中的负面因素（如等级制度的僵化、对下层的压迫）有所回避。
总而言之，新渡户稻造在《武士道》中关于欧陆和英国社会的论述，是一种富有启发性的文化对话。他并非以客观的社会科学研究者的身份出现，而是以一位文化大使的姿态，试图向世界解释日本的独特之处，并在这个过程中，巧妙地融合了他对西方文明的理解与反思。他的论述，更多的是一种“解释”和“说服”，而非“分析”和“评估”，其价值在于提供了一个理解日本现代化进程中文化自觉的视角。
网友意见
新渡戸老爷这种观念学术上叫做‘English Exceptionalism’，也叫作狗屁。
所有不包含人类学社会学统计材料支持/不加具体地理时间限定的‘日本岛屿国家先天有商业性’；‘英格兰民主政治的发源与其个人主义传统有关’，或者‘俄罗斯广袤平原上严酷的气候铸造了艰苦的国民性’这类说法，都是典型的毫无逻辑全靠猜测的臆想主义。
并不是说一个地区的地理环境或者现有的社会传统不会影响一个地区的发展方式。然而这只东西不能只通过一个人（或者几个人）的个人刻板印象和脑子里的‘感觉’就成立。我们先不说盎格鲁萨克森人这个说法有多少问题。假设我们要验证‘不列颠本岛的居民在近代以来普遍认为绝对权力和美德不可调和’，那么要怎么证明？社会学上有没有进行过抽样调查？有没有进行过人口统计？人类学上有没有讨论过英国本岛住民的支配性家庭结构是什么样的？有没有讨论过家庭内部的权力过渡？有没有考虑过社区级别的，城市级别的，地区级别的权力结构是什么样的？历史上呢？我们有多少幸存的史料提供了多少案例？这些史料有没有阶级偏见？有没有地区偏见？这是一个很复杂的问题，而这种地区性的评论是非常‘大胆’的。我们怎么就能知道英国人把美德和绝对权力视为不可调和的呢？即便是把表达方式调整为‘在英国社会中存在一种对绝对权力的怀疑的传统’，那么这种传统在欧陆就不存在吗？在法国呢？德国呢？奥地利呢？塞尔维亚？希腊？在土伦和巴黎呢？在英国国内的温切斯特和克莱德河岸呢？
English Exceptionalism和Japanese Exceptionalism自从日英同盟以后不绝于耳，而世界上其他地区也没好到哪里去。有时候气人的是，有声望的学者也跳不出这个圈圈，很多时候大概是因为屁股决定脑袋。这个问题的最核心是：的确，各个地区都是‘不同的’，是‘unique/different’的，所以严格意义上确确实实是‘例外（exceptional）’的。然而首先，如何严格界定各个地区里的不同？各个地区的独立特征有没有在各个学科里面严谨地被定义证明出来？其次——我们怎么就能够证明这种不同在历史上起到了什么作用？之前有一个问题有人提出‘东方舰队喜欢避战保船’——然后以IJN43年开始的谨慎态度为例子。问题是，首先，例子能否扩大到‘东方’扩大到‘有史以来’；另一方面，怎么能够把‘东方’这个地理环境的特征和‘避战’之间建立起联系来？为什么不是其他的因素（实力对比，具体战场判断等等）？这个必须要小心至极不能轻易下结论。
如何评价这个说法？
能不能在历史上的文学作品，记录下来的事件决策，或者地方传说，社会结构里面找到英国人反感绝对权力的证据？能——有不少——让人很想同意。
但是这是不是意味着能够随随便便不加任何时间段不加地理限制不讨论程度就和‘欧陆’这个鬼知道是什么定义的东西放在一起拿来下结论证明其意义？
不是。这是本质上在犯方法论的错误。不是说必须要哲学角度上严丝合缝地证明一件事为真，但是要做出这种假设必须至少要提供一定的证据让人除了情感认同和对作者声誉的认可之外能够找到被真凭实据说服。说得难听一点，纳粹还知道用伪科学证明雅利安人的优越性呢。这就是间战时期的社会对比维多利亚/爱德华时期的进步。过去的事情就过去了，没必要苛求人超越自己时代的局限性，但是2022年就没必要搞‘2+2=4，n+0=n，那我感觉20+200一准等于40’这种思路了。
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