如何评价「新儒家」蒋庆提出的「三院制」？
首先，蒋庆的“三院制”是个啥？
简单说，蒋庆认为，现代政治制度，无论是英美的三权分立（立法、行政、司法），还是大陆法系的权力分配，都有一个根本性的缺陷，那就是它没有处理好“德性”和“权柄”的关系。在他看来，政治的根本目的不只是保障个体的自由权利，更重要的是培养国民的德性，实现“王道政治”的理想。而现代政治制度恰恰是把政治权力高度集中在少数人手里，容易导致权力的腐败，而且也缺乏对国民道德的塑造机制。
所以，他提出了一个“三院制”，顾名思义，就是设立三个并列的政治机关，分别承担不同的功能：
1. 训政院（或称德性院）： 这个是核心，也是他最想强调的。这个机构的职责是什么呢？主要是负责“训导国民”，也就是教化、培养国民的道德和品格。它要制定道德规范，推广儒家思想，引导社会风气，并且要对政治官员进行德性考察。蒋庆认为，这个机构的成员应该是德高望重、学识渊博、品行端正的“君子”，他们不直接掌握行政权力，但拥有极高的道德权威，能够影响和制约政治权力。这个机构的设立，目的就是要解决政治“有权无德”的问题。
2. 议政院（或称立法院）： 这个院就比较接近我们理解的现代立法机构了，主要负责制定法律、审查政府预算、监督行政。它的权力来自于民选，代表民意。但是，在蒋庆的体系里，议政院的权力是受到训政院制约的。议政院制定的法律和政策，不能违背训政院所代表的道德原则。
3. 行政院（或称执行院）： 这个就是现代的政府行政部门，负责执行法律，管理国家事务。它的权力也同样受到训政院的监督，尤其是在官员的选拔和任用上，需要考虑德性因素。
所以，你可以看到，蒋庆的“三院制”是将我们熟悉的立法、行政、司法（虽然他没明确说司法，但议政院的监督和训政院的德性考察会渗透到司法领域）的权力划分，增加了一个“德性权力”的维度，并且把这个德性权力交给一个独立的、非民选的（或者说，至少不是简单民选的）机构来掌握。
那么，咱们来评价一下这个“三院制”：
它的合理性和吸引力何在？
回应了现代政治的深层困境： 这一点是蒋庆这套理论最被看重的地方。不得不承认，现代政治在追求效率、自由的同时，也暴露出道德滑坡、权力寻租、民粹主义泛滥等问题。蒋庆敏锐地抓住了“德性缺失”这一点，并试图从制度设计上解决它，这本身是很有远见的。他认为，如果政治权力离开了德性的约束，就很容易变成纯粹的利益博弈和权力斗争，最终损害的是整个社会的福祉。
重拾“王道政治”的理想： 蒋庆是坚定的儒家信徒，他希望将儒家的“仁政”、“王道”思想融入现代政治。他认为，一个好的政治制度，不仅仅是程序正义，更重要的是结果的“德治”。训政院的存在，就是为了确保政治的出发点和落脚点都是为了培养国民的德性，让政治真正服务于“道义”。
理论的逻辑自洽性： 从儒家政治哲学的角度来看，蒋庆的“三院制”是能找到理论支撑的。儒家一直强调“修身齐家治国平天下”，将个人道德修养与政治治理紧密结合。训政院的设立，正是这种“由德而治”思想在制度上的体现。
对中国政治传统的回应： 蒋庆的理论也试图与中国长期的政治传统进行对话，比如科举制度对官员德性的考察，以及士大夫阶层的政治参与和道德批判作用。他希望在现代化的进程中，能够保留甚至发扬一些中国传统政治文化的精华。
它的挑战和质疑又在哪里？
“训政院”的合法性与运作机制难题： 这是最大的一个症结。谁来选拔训政院的成员？他们凭什么代表“德性”和“道义”？如果他们不是民选的，他们的权力来源和合法性在哪里？蒋庆的设想是精英式的，由少数贤人来掌握训政权力，但如何保证这些“贤人”不变成新的特权阶层，不被权力腐蚀？而且，什么样的标准才能衡量“德性”？这很容易陷入主观和模糊的泥潭。
“德性”的政治化与强制推行风险： 将“德性”作为一种政治目标，并试图通过一个政治机构来推行，很容易变成对民众思想和行为的强制干预。历史上，强行推行某种道德体系的例子比比皆是，结果往往是压抑个性和多元化。在现代社会，如何平衡道德的引导与个体的自由选择，是个巨大的难题。
权力制衡的复杂性： 蒋庆的“三院制”试图通过一个超然的道德权威来制衡其他权力，但这种制衡是有效的吗？训政院如果对议政院和行政院的决策有否决权，但自身不承担具体的执政责任，会不会变得“不粘锅”？而且，如果训政院的成员本身就存在德性瑕疵，那么整个制度的根基就会动摇。
与现代民主制度的冲突： “三院制”中训政院的地位和权力来源，与西方强调的民选、多数决定等民主原则存在明显的张力。如何在保留其“德性”设想的同时，又不完全牺牲民主的要素，是需要深入探讨的。
实践操作的难度： 即使理论上可行，如何在现实中搭建这样一个制度？如何界定三个院之间的权力边界？如何处理它们之间的矛盾？这些都是非常棘手的实际问题。
总的来说，怎么看蒋庆的“三院制”？
我认为，蒋庆的“三院制”是一个极具启发性，但同时又充满挑战的政治构想。
它最宝贵的地方在于，它没有仅仅停留在对现有政治制度进行修修补补，而是试图从政治的根本目的和价值出发，提出了一种新的制度蓝图。它提醒我们，政治不仅仅是权力的游戏，更是关乎“人”的塑造和社会的价值导向。在现代社会，我们确实需要思考如何让政治更有“德性”，而不是沦为纯粹的利益交换机器。
但是，它的落地和实现也面临着巨大的障碍。核心问题在于如何构建一个既有道德权威又不至于滥用权力的“训政院”。这不仅是制度设计的问题，更是人性、文化和历史传统的问题。
所以，与其说蒋庆的“三院制”是一个可以直接照搬的政治方案，不如说它是一个思想实验，一个对现代政治的反思和警示。它为我们提供了一个新的视角来看待政治，思考政治的边界和终极目标。对于我们理解新儒家思想，以及如何思考中国政治的未来发展，它都是一个不可忽视的重要观点。
我们可以欣赏它对“德性”的重视，反思它对权力失范的担忧，但同时也要清醒地认识到它在实践中可能遇到的巨大困难，以及它可能带来的新的挑战。这是一种“知其不可为而为之”的智慧，也是一种“在路上”的探索。
网友意见
总体而言，这个学派的思路既无法解释中国的成功，也无法解释中国成功过程中儒家的缺席，也无法解释儒家在中国成功中发挥的作用，也无法解释中国未来要走向什么方向。
所以，开心就好。
新儒家的问题是反动。身为儒门弟子，心不怀仁，口不言义。所思所想不是将儒学传播到群众中去，而是要把自己抬入到庙堂中来。幻想着如旧社会读书人一般在书斋中写几段道德文章，摇头晃脑背几句诗词歌赋，就可以站在老百姓的头上，过着剥削人民的好日子。打着国学药丸的旗号为张目，无病呻吟，痴人说梦。
教士、贵族、平民三级
配个断头台就齐活了
突然想起《共产党宣言》中的一段文字：
法国和英国的贵族，按照他们的历史地位所负的使命，就是写一些抨击现代资产阶级社会的作品。在法国的1830年七月革命和英国的改革运动中，他们再一次被可恨的暴发户打败了。从此就再谈不上严重的政治斗争了。他们还能进行的只是文字斗争。但是，即使在文字方面也不可能重弹复辟时期的老调了。为了激起同情，贵族们不得不装模做样，似乎他们已经不关心自身的利益，只是为了被剥削的工人阶级的利益才去写对资产阶级的控诉书。他们用来泄愤的手段是：唱唱诅咒他们的新统治者的歌，并向他叽叽咕咕地说一些或多或少凶险的预言。
这样就产生了封建的社会主义，半是挽歌，半是谤文；半是过去的回音，半是未来的恫吓；它有时也能用辛辣、俏皮而尖刻的评论刺中资产阶级的心，但是它由于完全不能理解现代历史的进程而总是令人感到可笑。
为了拉拢人民，贵族们把无产阶级的乞食袋当做旗帜来挥舞。但是，每当人民跟着他们走的时候，都发现他们的臀部带有旧的封建纹章，于是就哈哈大笑，一哄而散。
一部分法国正统派和“青年英国”，都演过这出戏。
主席说：“你太髙看他们了，他们懂得什么是资本主义？最多倒退到半封建半殖民地社会。资本主义是靠侵略和掠夺别的国家而积累资产的。而xx走资派们敢于侵略谁呀？不被侵略就阿弥陀佛啦！他们只能剥削本民族的百姓，或者贱卖自己国家的资源。”
历史没有新鲜事。
以蒋先生为代表的一些新儒家已经走火入魔了。
我在“儒家网”上看了许多“儒者”们的“谏议策论”，其中大部分的文章还是在大众认知的范畴内，比如民俗节日类（建议将教师节改到孔子生辰日，建议将母亲节改到孟子生辰日等），文化教育类（建议加强国学教育，科普传统文化等），地方治理类（响应乡贤号召，保护宗祠学堂等）。
这些建议不谈利弊与可行性，至少都是在现行体制下正常的建言献策，尚有可探讨的空间。但有一批“新儒家”将所谓公羊学的王道政治思想上升到国家层次，乃至要改变政体国体、重建纲常等级、恢复礼乐教化等，恐怕比王莽的托古改制还要离谱，可拟洪秀全的天父上主国了。
蒋先生的“三院制”高赞已经分析很透，这里我分享另一篇奇文，其烈度相对和缓，用词比较讲究，野心拘于一隅，不似蒋先生语不惊人死不休，可为茶余饭后睡前之读物。这便是“儒者”张祥龙先生的著作《成立儒家文化特区或保护区的理由与方式》，这里选摘文章最精华的第二部分“儒家文化保护区如何建立？”，供大家拍砖。
————（以下原文摘录，有部分删节）————
乙．儒家文化保护区如何建立？
一方面，可以比照自然保护区的方式来建立；另一方面，可以比照香港、澳门特区的方式建立，但以儒家文化的经典和价值观为导引，实现中国古代的文化保护特区于当代。
可以设想一下，自然保护区要具备什么条件才能让东北虎、大熊猫或丹顶鹤的自然种群延续下去？首先是不小于某个最低限度的面积，还有气候、水土、植物、动物、隔离度（不受人类活动干扰的程度）、种群成员的最低数量和一定的结构，等等。总之，是有一个对那个物种而言的自由生存空间。那么，设想中的儒家文化保护特区呢？它当然需要一定的面积，使“耕者有其田”，使这个社会能够以农为本地自主生存。其中也有商业和城镇，有各种活动和职业所要求的多重空间。其次，它需要一定数量的居民，以农民为主，含三教九流。第三，它必须在开始和其后的一段时间内与现代化和全球化进程中的社会隔离开来，各行其制。第四，它按照儒家的原则组织起来。当然，这些原则并不是完全现成的，因为儒家思想中有“变易”（《周易》）与“时中”（《中庸》）的重要地位，历史上的儒家文化也总是在应天承运、与时偕行的过程之中不断调整的，所以今天的儒家社团建立的特区也有一个适应新时代要求的问题。只是，这是以儒家本身的生存为前提的，因此，如果我们想看到一个比较纯粹的儒家活体的话，某种维护其独特生命的结构必须被建立，这也是现在的时势本身所要求的。
1．儒家保护特区的结构原则
现在试述让这个结构得以成立的几条纲目：（1）家庭或亲子关系在特区中占有核心地位，由此而有大家庭、乃至宗族的生活方式。这个儒家社会既不是按照个人–契约的西方自由主义理论，也不是按照个人–权威的集权主义理论建构的，而是一个相当天然的基于家庭–家族式而又被儒艺谐调升华的礼乐社团社会。许多问题——个人的生老病死、生产、教育、保险、公益事业，甚至大部分争执裁决——都是在这个多层次的团粒结构中解决的，所以它是个真正高度自治的，在一定程度上是“无为而治”（《论语》15.5, 17.19）的社会。
因此，如何复活原本的家庭形态，通过儒艺将它调弄成人生美好意义的发生结构，而不是矮化、僵化为某种板结的制度，束缚人天然须要的合理自由与个性，就是特区中的儒者团体最要措意之处。在这方面，一位中国农民的草根儒家思想者和实践者，辽宁朝阳的王凤仪先生（1864－1937），为我们提供了可贵的启发。[2]在一些似乎激进的口号如“翻转世界”、“重立人根”之下，是他原发动人的孝悌天良、救人救世的决绝忘我和由此而获得的开悟体验，并不逊于王阳明及其后学。他劝化世人、性理疗病、创办女学、崇俭结婚、储金立业、构造五行四界说，但这一切都源自并落回到对于家庭的拯救，要在一个衰世中激活家庭伦理的内在生命。他一生的经历和事业让人对于儒家学说的生命力抱有了某种希望，尽管他生活于其中的那个生活世界正在快速离我们而去，因而他的实践尽管颇值得借鉴，但也绝不足以代替特区建立者们自己的摸索。
（2）恢复和大力发展传统的和一切有用的绿色（即环保的、可持续的）技术和工艺。比如，基本上不使用以化学燃料为动力的机械，以人力、畜力和自然动力为主；不使用以污染方式获得的电源，不用现代化工产品，不用现代通讯手段，更不要现代的绝大部分娱乐手段。但传统的和绿色的技艺可得到更充分地发展，比如用改进过的传统工艺做自行车，利用沼气，提高水车风车的效能，构建天人相和的居所，以非基因改造的时化方式改良农业、畜牧业物种，等等。以中医为主，但在不依靠“先进设备”、不割裂人体的有机联系的情况下吸收西医的合理技巧和治疗思路，比如手术和镶牙的技巧，必要的解剖学、生理学思路。这里的“中西医结合”是以中医为主的。
总之，这技术恢复了手、身体和家居的原初的摸索性、破蔽性和人生构造性。劳动不再制造污染和奴役、拆除美好和扩大贫富，而回到播种下一粒粒梭罗讲到的“种子”（《种子的信仰》）的原活动，在一切个人反思和算计之前，带来久违的大地繁荣和人间喜悦。
（3）基本上恢复传统的教育方式和一大部分传统的教育内容，但有所调整和改进，比如有选择地学习西方及其他民族传来的思想和技艺，特别是那些前沿的、干净的、仿生的、可地方化、自然化的新知识、新技术和新思路，进行中西比较和中外比较研究，让学生们深刻了解当今人类、中国和他/她们自身所处的状况，鼓励学生、学者和区民们创造性地将儒家原则用于当前与未来的世界。因此，保护特区绝不止是个保守区域，更是个充满探索热情、年轻活力和层层新发现的生发区域。
（4）历法由现行的西历改为以农时为本的传统历法，但可吸收西历和天文之长。记时法从现在全球化了的“基督纪元”改为“孔元”，亦可用干支或特区纪年，重新感受“元年春王正月”（《春秋·隐公元年》）的元兴大化气象。
（5）政治与社会的结构要体现阴阳动态平衡与和而不同的原则。所以，几乎不可能是世袭君主制，因儒家从来就主张“民为贵，社稷次之，君为轻”（《孟子》）。恢复尧舜时代的时贤推举制，或家庭家族为基本单位的儒化民主制，依重由大儒、区民代表、家族代表组成的“决议会”或“院”，或各种结合的、转化的形式。最后取决于特区中人民与儒家思想家们的共识，但前提是保证家庭与家族主导社会生活的地位。“忠”要服从“孝慈”，官员和法律主要是为了保护与调整家庭与家族的关系而设，以礼乐教化而非严刑苛法来治理社会。吸取历史教训，建立能有效防范暴君、权臣、恶后、奸宦、野心家把持政权的机制。拒绝歧视和压迫妇女的做法，因它们违背阴阳动态平衡的原则，当然也拒绝西方的个人式的无机化的平等主义。总之，这是一个崇尚人的自然和谐关系、礼乐教化、儒家的无为而治的非异化社会。
比如蒋庆先生所讲的政权三个合法性中的“民意的合法性”，在此就不能理解为西方个体主义意义下的“民意”，以一人一票的方式来表达，而是要以原本意义上的“百姓”（“姓”主要代表家族）及其意愿，通过有创意的选举制、比如主要以家为单位的选举制来体现。在其中，个人也可以投票，但经过“家齐”认定后的家单位来投票，在一家的选举人基数上再加权，家越大权数越大。同时也要有防止少数家族垄断选举的办法，比如大姓超过几代就须分族。这样的话，就无须三院制，那样运作起来效率太低，而只有两院――百姓院和通儒院――即可，因百姓院主要体现家化人民的意愿，所以其时间视野势必比个人的要长远得多，与通儒院一起就可以拥有文化历史的合法性。换言之，那三个合法性可以简约为两个，即百姓认可的合法性和天道文化的合法性。（答主注：张先生认为蒋先生的“三院制”可以精简，俩就够了）
特区区长由百姓院提名，通儒院批准。达不成一致时如何办，都有办法（比如通儒院不同意一个提名，则百姓院须另举一人；但通儒院必须在三提名中任命一人），总要保证特区的领导人是既合乎多数百姓意愿又不违背儒家最基本原则的。
（6）通过科举制来选择行政官吏和大儒的候选者，考试的方式与内容都相应于保护区的教育、管理、技艺、信仰和生存需要。
（7）经济亦以家庭生态和自然生态为基，以农为本，工商兼行。既非康米主义，亦非资本主义；既非平均主义，亦非两极分化；既非利益主义，亦非反利益主义；既非私有化，亦非公有化；既有货币，又可能调控它，使之不反德行。总之要让人活得有奔头，又有尊严和保障；托底而不抑上，上升则必反哺，并以经济的多样化造成生活境界的异质空间，由此而弱化攀比，让每一家、每个人、每种生活方式都各得其所、各有天地，让物质财富、生态财富、精神财富都曲尽其妙。具体的实现方式还有待未来的探索。（答主注：“有待探索”）
（8）信仰以儒家或儒教为底色，通过上述的多维生存结构而维护之。儒教有自己的团体存在方式和柔性制度，以满足人们的生活及精神需要。但由于儒教的家庭源头性而非教义源头性，亦为其他信仰留下了存在的可能。
既然是无为而无不为的正治，鼓励新探索，那么就须充分尊重人的个性与怪癖，柔化体制的规范，留下自由生存和摸索的空间和时间。此为保护特区的“保护”或“特”的又一种含意。所以，保护特区保障每个人的基本生活需要，无论你选择什么样的合法生存方式。你可以隐居，可以独处，可以云游；可以做庄子、墨子、屈原、伯夷、抱朴子、徐霞客、惠能、徐光启、李贽、无名氏等等；你可以信儒，也可以信佛、信道、信耶、信回，等等。这个区既然以家为基本，也就是以人的最根本处为根，那就不怕什么异端（只要它承认特区的基本生存结构），就真的相信“不同”是好处而不是坏处。此为儒家合乎天道而至诚时中、尽微尽妙处。
————（原文可在“儒家网”查阅）————
张先生的这种构想，我觉得在旅游景区之类的地方还是有可能实践的，搞出个特色项目来，不像“三院制”完全的空中楼阁。
他的八条设想，别的好说，“不用现代化工产品，不用现代通讯手段，更不要现代的绝大部分娱乐手段”这条断不能忍，请张先生改进。
王司徒总结：祥龙犹可，蒋庆杀我，我从未见过如此厚颜无耻之人！
证明“儒学使人愚蠢”
我来翻译一下
体现民意的“庶民院”按一人一票的原则由民众普选产生；
这个叫吠舍
体现历史文化的“国体院”按血缘关系通过继承和任命产生，其范围包括历代圣贤、历代帝王和历代历史文化名人的后裔（如孔子的后裔）；
这个叫刹帝利
体现儒家圣贤理想及天道价值的“通儒院”，根据德才兼备的标准，以考试、举荐和到民间察访等方式产生。
这个啊
“通儒院”代表天意，代表超越神圣的价值。
这个叫婆罗门
哈哈哈哈……，容我笑一会儿……。这家伙竟然是西南政法毕业的？西南政法看到这个脸都黑了吧？想不到我一个工科生还有机会向法学生普法，向儒学“大师”普及文学常识。
首先先说啊，这个不是三权分立。三权分立最早由法国提出，在西方各个国家施行不太一样，大主题大概是司法权、立法权、行政权三权分立。三权分立本身就是一场“宫斗闹剧”，从来和皿煮没有半毛钱关系，皿煮只是一个由头。最初设置三权分立的原因就是为了制衡王权。
然后蒋大师提出的这个啊，连三权分立都不如。大师这句：”这同样是选举政治，是比民主政治更公平的选举政治：民意只占三分之一，其他两项各占三分之一。其中，“通儒院”代表天意，代表超越神圣的价值。“
咱们举例说一下联合国五常是怎么会事，联合国五常拥有一票否决权是为什么呢？因为这世界上大部分国际事务都绕不开五常，一旦绕开五常之一。他很可能会通过“诉诸实力”等行为来表达自己的反对。所以，一票否决权实在避免这种大国之间的武力冲突。
说回这个三院制，民意只占三分之一，另外三分之二联合就会使某一项决策通过。那么你猜人民会怎么应对？代表人民权益的政党会做出什么应对？代表人民武装力量的部队会如何表达不满？
然后，“庶民”这个词在历史进程中，有了一定的贬义。庶与嫡区分，嫡属于宗家，庶要归属宗家的管辖。庶民这个词是在侮辱“人民”这个词汇。蒋先生猜一猜我们国家全称是什么？主体是什么？宪法明确规定“一切权力属于人民”。
蒋先生猜一猜“中国银行”与“中国人民银行”谁的权力更大？
我们实行“人民民主专政”，意思是对人民实行民主，对蒋先生这种觊觎人民权力的人实行专政。
1949年10月，毛泽东的大舅哥，杨开慧的哥哥杨开智辗转给毛岸英捎话，“希望在长沙有个厅长的活干”。
毛岸英回信说：
新中国之所以不同于旧中国，共产党之所以不同于国民党，毛泽东之所以不同于蒋介石，毛泽东的子女妻舅之所以不同于蒋介石的子女妻舅，除了其他更基本的原因以外，正在于此：皇亲贵戚仗势发财，少数人统治多数人的时代已经一去不复返了。靠自己的劳动和才能吃饭的时代已经来临了。在这一点上，中国人民已经获得了根本的胜利。而对于这一层舅父恐怕还没有觉悟。望他慢慢觉悟,否则很难在新中国工作下去。
毛主席的大舅子尚且如此，哪里有你孔老二的孝子贤孙说话的份？
“新儒家？他有几个师？”
连大英帝国都快把上议院废了，还把一堆大主教全送进上议院。
这文章里还搞国体和通儒，这不是搞笑吗
这文章要写在清末绝对是进步思想家，搁现在不过是腐儒呓语罢了。
我对他不了解，不过看介绍，这就是个跳梁小丑。
要是不幸发生点什么事，我们可没有那么多人力护送“国体院”各位老爷不至于陷贼附逆。毕竟当年蒋公送走一个至正公，孔家又陪送了日本人一个。
这国体院查血统的法子是跟赛马学还是跟配种学啊？
每当我相信自己是个现代公民，应该依法行事时，总会出些奇奇怪怪的事让我回心转意：“草，不装了，还是学雅各宾派把这些人全部吊路灯比较好”
求求你了，不会搞社会主义你就搞点资本主义的吧……
这让我想起了一个笑话。
主持人：“请刷传单刷进来的坐在左边庶民院，祖坟冒青烟熏进来的坐在中间国体院，吹牛摆龙门阵吹进来的坐在右边通儒院。”
大家都落座以后，有个人还在犹豫。
主持人问怎么回事，他说：
“我对号入座了一下，发现有可能进三个院，也有可能一个都进不了。”
主持人：
“尊敬的三院元老阁下，请您坐在主席台上。”
正在这时，门外传来一阵喧嚣。警卫快步走来，低声贴耳对主持人说：
“一个违法穿戴通儒院元老服装的刁民闹事，声称自己设计了三院制，应该加入通儒院。已经通知第三医院精神科处理。”
主持人严肃地说：
“不要再犯这样的低级错误，提前就把这些人处理掉。”
这些当代大儒还没意识到国人把这具僵尸从棺材里请出来的目的
近年来儒家复兴，根基其实是（汉）民族主义，是汉民族主义者发现洋教这个吸血鬼在中国迅速扩散，驱鬼道士（道教）又太拉胯，扶不起来，于是请出儒教这具僵尸，打算让僵尸打败吸血鬼
但没想到这僵尸一醒过来，马上就咬自家人，搞跪拜，帮家长训练出更好管的孩子；搞九品种姓制，坚决捍卫大儒自己的利益
更糟糕的是儒家其实有一种easygirl心态，爱外族，不爱本族泥腿子，外来侵略者只要说自己尊孔尊儒，儒家就会很高兴（就跟财富密码“我爱中国”一样），然后衍圣公给盖个章，认证其为中华正统。所以还是把僵尸关回去把，不然哪天僵尸和吸血鬼联手我也不意外
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好的，咱们来聊聊蒋庆先生提出的那个“三院制”，这可是新儒家思想里一个挺有意思的论调，尤其是在当下中国社会语境下，更值得琢磨。要评价它，咱们得先把它掰开了揉碎了说清楚，然后再来说说它的好坏，或者说，它的可能性和局限性。首先，蒋庆的“三院制”是个啥？简单说，蒋庆认为，现代政治制度，无论是英美的三权分立（............. -
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《光明日报》近期刊载的关于融合儒学与马克思主义观点的文章，无疑在学界和社会层面激起了不小的涟漪。从我个人的观察和理解来看，这代表着一种探索和尝试，其评价也需要从多个维度进行审视。其核心意图与价值的积极层面：首先，我们可以看到这是一种“古为今用，洋为中用”的鲜明体现。在当下中国社会发展的新形势下，如何.............
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林昀儒，一个听起来就带着点温润气息的名字，却在世界乒乓球的赛场上刮起了一股不小的旋风。说实话，初次听说这个名字，我并没有太多概念，直到他在一次次的国际大赛中，用他那标志性的削球和令人捉摸不透的发球，一次又一次地在强敌环伺中突围，才让我对他刮目相看。要评价林昀儒，我想从几个方面来聊聊：一、技术特点：冷.............
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南师大女生课堂“跳过臭男人”，折射出怎样的时代情绪与价值碰撞？近日，南京师范大学一位女生在课堂上的一番直言，引发了广泛关注和讨论。她表示，在阅读《三国演义》、《儒林外史》以及《水浒传》时，会选择“跳过臭男人”，将精力集中在女性角色身上。这句看似简单的表述，实则触及了当下社会语境下，关于女性主义、经典.............
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《新京报》在刘学州事件中的报道引发了广泛的社会关注和讨论，其报道方式、内容深度及舆论引导作用成为公众和媒体界关注的焦点。以下从多个角度对《新京报》在该事件中的报道进行详细分析： 一、事件背景与《新京报》的报道动向刘学州（2002年出生）是一名因抑郁症去世的大学生，其母亲在2021年4月通过微博发布长.............
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新中国时期的“赤脚医生”是中国医疗卫生体系中一个极具特色和历史意义的群体。他们的出现是中国共产党在特定历史时期为解决农村医疗卫生资源极度匮乏问题所采取的一项重要举措，对改善亿万农民的健康状况起到了不可替代的作用。要评价“赤脚医生”，需要从其产生的历史背景、主要职责、社会贡献、局限性以及最终的历史地位.............
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好的，我们来详细评价一下 Apple Watch Series 6。Apple Watch Series 6 于 2020 年 9 月随 watchOS 7 一同发布，它是 Apple Watch Series 5 的迭代产品。虽然外观设计上基本沿用了 Series 5 的风格，但在核心功能和体验上.............
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《新京报》这篇题为“骚乱和暴力何时何地都绝不是‘一道亮丽的风景线’”的文章，其核心论点鲜明且具有强烈的批判性。它旨在驳斥将“骚乱和暴力”美化或合理化的论调，并强调其对社会秩序、个人权利和法治精神的破坏性。要详细评价这篇文章，我们可以从以下几个方面入手：1. 文章的立意与核心论点分析： 坚决反对“.............
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新规要求赴华乘客须凭48小时内双阴性证明登机，这是中国在过去一段时间里为应对全球新冠疫情采取的一项重要防疫措施。评价这项规定，需要从多个角度进行分析，包括其目的、效果、影响以及潜在的争议。一、 规定的背景与目的这项规定出台的背景是中国持续的“外防输入”策略，即防止境外疫情通过国际旅行传入国内，对国内.............
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新京报的这篇文章《贾平凹女儿的诗不是不能批，但别为黑而黑》是一篇针对贾平凹之女贾浅浅的诗歌创作引发争议而发表的评论文章。为了详细评价这篇文章，我们需要从其写作目的、核心论点、论证方式、语言风格以及其可能带来的影响等多个维度进行分析。一、 文章写作目的和背景这篇文章的出现，直接回应了当时围绕贾浅浅诗歌.............
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好，咱们聊聊《新宋》这本小说正式完结这事儿。说实话，这事儿在很多喜欢它的读者心里，都算是件挺大的事儿，毕竟等了太久了。要评价这本小说，得从几个维度来看，不能光看个结果。首先，得说说《新宋》这本书的意义。《新宋》这名字本身就带着一股子“变数”和“如果”的味道。它讲的是一个现代人穿越到宋朝，用现代的知识.............
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