明成祖之「祖」何意？为何用「祖」而非「宗」？
首先，我们得明白，皇帝的称谓并非一开始就固定不变，而是随着朝代更迭和政治演变逐渐形成的。皇帝死后，会被追谥（根据其生前事迹给予的评价性称号）和庙号（用于太庙祭祀的称号）。“祖”和“宗”都是庙号中常见的字，但它们的使用并非随意，而是有着不同的含义和规矩。
“祖”与“宗”的含义差异
一般来说，“祖”字更侧重于开创、奠基的意义，通常用于开国皇帝，或者对王朝具有开创性贡献的君主。它带有“始祖”、“鼻祖”的意味，表示是宗庙祭祀的起始和源头。
而“宗”字则更多地表示继承、延续、光大。它通常用于那些在承平时期能够稳定社稷、延续国祚的皇帝，或者对前代君主有重要继承和发展意义的君主。
明成祖为何被称为“祖”？
明成祖朱棣之所以被称为“成祖”，正是因为他被认为对明朝的建立和巩固有着不可磨灭的开创性贡献。这背后有几个关键的考量：
1. “靖难之役”的性质与结果： 朱棣是通过“靖难之役”从其侄子建文帝手中夺取皇位的。虽然这是一场内战，但在明朝的官方史书中，以及朱棣本人及其后继者的叙事中，这次战争被描绘成一次“拨乱反正”、“继统正位”的合法行为。朱棣认为建文帝的统治失当，威胁到了皇室的统治基础，他挺身而出，承担起“匡扶社稷”的责任。从他自己以及支持者的角度来看，他像是重新确立了明朝统治的“祖师”。
2. 巩固和扩张的开创性： 尽管朱元璋是明朝的开国皇帝，但明朝的疆域、影响力以及在许多制度上的最终定型，朱棣都功不可没。他采取了许多前瞻性的措施：
迁都北京： 这是明朝历史上影响最深远的决策之一。将首都从南京迁往北京，不仅改变了中国的政治地理格局，也为明朝北方边疆的稳定奠定了基础，对抗蒙古的威胁。这一决策具有划时代的意义。
北征蒙古： 亲自率军五征漠北，彻底击溃了退居漠北的蒙古残余势力，巩固了北疆的安全，提升了明朝在东亚国际舞台上的威望。这是一种开创性的军事战略和外交姿态。
郑和下西洋： 派遣郑和率领庞大的船队七下西洋，远达非洲东海岸，宣扬国威，拓展了中国的海外影响力。这在世界航海史上也是一项伟大的创举。
编纂《永乐大典》： 组织编纂了中国历史上规模最大的类书《永乐大典》，汇集了当时中国文化的精粹，对中国古代文化的传承和发展起到了至关重要的作用。这在文化上的开创性也是显而易见的。
强化皇权与内阁制度： 他在政治上继续强化皇权，并发展了内阁制度，为后来的明朝政治运作奠定了基础。
3. “承先启后”的定位： 尽管他不是开国皇帝，但他的很多作为被视为对明朝未来发展方向的“开创”。他的统治，尤其是在巩固政权、拓展疆域、发展经济和文化等方面的成就，使其在很多人看来，起到了“再开创”或者“奠定基业”的作用，其意义不亚于开国皇帝。因此，用“祖”来形容他，更能体现他那种开创性的历史地位。
为何不用“宗”？
如果按照一般的“宗”的含义来理解，即继承和光大，那么他的叔叔朱允炆（建文帝）作为朱元璋的合法继承人，在某种意义上更符合“宗”的地位。但朱棣夺位后，为了论证自己统治的合法性，以及彰显自己政绩的伟大，就将自己定位为对明朝有开创性贡献的“祖”。
从历史和政治的角度看，朱棣被封为“成祖”有其“合理性”，虽然这种“合理性”很大程度上是通过政治手段和历史叙事来建构的。他通过武力夺权，自身就需要一个足够强大的正当性来支撑。而“祖”的庙号，恰恰能提供这种“开创性”的合法性，将他的统治与明朝的初期发展紧密联系起来，甚至赋予他一种“再造明朝”的地位。
追封与制度演变
需要说明的是，明成祖的庙号并非在他去世后立即确定的，而是经过了一段时间的追封和讨论。历史上的庙号制度本身也在不断演变，不同的朝代对“祖”和“宗”的使用标准可能有所不同。
在明朝内部，对于朱棣的评价也曾有过复杂性。但随着时间的推移，尤其是后世对《永乐大典》、《明史》等官方记载的认可，以及他一系列开创性政策的深远影响，将他尊为“成祖”也就成为了定论。这种定论，既是对他功绩的肯定，也是一种政治上的胜利。
总而言之，明成祖之“祖”，并非指他是明朝的“始祖”朱元璋的父亲，而是指他被认为在明朝建立和发展过程中，起到了具有“开创性”和“奠基性”作用的地位。他通过“靖难之役”确立了统治，更通过迁都、北征、下西洋等一系列重大举措，为明朝的巩固和发展开辟了新的局面，其历史地位被赋予了与开国皇帝相媲美的“祖”的意义，而非仅仅是继承者意义上的“宗”。这背后是历史功绩、政治考量以及制度认同的共同作用。
网友意见
看了一下这个问题下面有两个回答，答主都参考了一个网上的说法，事实上这个说法是错误的，算得上是一个网上流传很久的谣言。
这个网上的说法是什么呢，我把他简化一下，大致是这样的“明朝的太庙制度一般是供奉九位皇帝，除了朱元璋，多出来的就要去祧庙。而嘉靖想把自己老爹弄进太庙，但无奈太庙已经满了，要祧就只能祧朱棣了，但嘉靖不敢祧朱棣，就把朱棣也搞成祖，和朱元璋一样百世不迁。”
这里面的硬伤是什么呢？
1、早在嘉靖十年，嘉靖帝就将德祖（朱元璋的高祖）祧出太庙，这时太庙只剩八位皇帝，太祖，太宗，仁，宣，英，宪，孝，武。所以说所谓太庙九位皇帝位置已满当然是扯淡了。
2、朱棣如果不改祖就会被祧迁吗？不会的，即使不改祖朱棣也不会被祧迁的，在孝宗时期，太庙第一次面临需要祧迁的情况，礼部就制定了一个方案，从懿祖（朱元璋的曾祖）开始祧迁，然后依次是僖祖，仁祖。但是保留德祖（因为这是朱家能找的出最早的祖宗了）居太庙中心，而太祖，太宗则视作周文，周武，不在三昭三穆之数中，建立世室，百世不迁。
在嘉靖时期，嘉靖祧迁了德祖，把明太祖朱元璋放在了太庙的中心，嘉靖十三年，嘉靖开始了太庙改革，将太庙改为都宫之制（简单的来说原来只有太庙一个庙，皇帝神主放在其中不同的寝室中，而此时改成每个皇帝都盖一个独立的庙）在这次改革中确定了朱棣的庙不在三昭三穆之中而是位于三昭之上，命名为文祖世室百世不迁。
所以说嘉靖根本不需要为朱棣庙号加祖，来确保他不会被祧迁。
下图是都宫之制下的明太庙形制示意图，截取自《明朝嘉靖时期国家祭礼改制》
稍微说一下这个周礼中的太庙，周礼天子七庙，是三昭三穆，加上太祖庙一共七个，但是在周王朝时“懿王之世。文王当祧。孝王之世。则武王当祧。”因为文武都有功德，所以在三昭三穆之上又搞了一个，文世室，武世室，百世不迁来报答文武王的功德。
好了，再说一下为什么朱棣庙号由宗改为祖。
嘉靖十七年，朱厚璁为了把他爹抬进太庙，首先先复兴明堂之制，明堂之制是什么呢“严父莫大于配天，请复古礼建明堂加尊皇孝献皇帝庙号，称宗以配上帝。”通过恢复明堂之制，先为他爹加上庙号，有了庙号那自然要进入太庙。
但是关于明堂之制一直以来有一个争议，那就是在明堂中配上帝的应该是取“严父”还是“有功德之祖”。
当嘉靖把复兴明堂之礼的想法让礼部议论时，当时的礼部尚书严嵩上书模棱两可，说“我国家复古明堂大享之制，其所当配之帝，亦惟二论而已，若以功德论 ，太宗文皇帝再造家邦，功符太祖当配，以太宗也。若以亲论，则献皇帝配也。”上书之后，嘉靖十分不高兴，指示“皇考称宗在今日不为过”下令再会议。明白了皇帝想法后，大臣唐胄上书表示反对，认为明堂配享一定应该用明太宗朱棣，嘉靖皇帝重处了唐胄。
之后嘉靖皇帝专门写了一篇明堂或问，把自己的明堂礼制改革详细说明，在明堂配享问题上，对于反对派认为明堂配享应该选择朱棣加以批评，但如果明堂配享不选择朱棣又应该如何报答朱棣的功德呢？嘉靖皇帝给出了自己的指示
“问曰:太宗功兼创守,将何以报之哉？
答:我太宗当皇祖初定之中，又值建文所坏，复兴起之，便是再创一般。今同 太祖，百世不迁，此乃报崇之正。然称号 太宗，未免无异于列圣，当以祖字列之，庶见其宜也。”
简单的梳理一下：
嘉靖为了把他爹抬入太庙，想先通过恢复明堂之制，让他爹配享，给他爹加上庙号——礼部踢皮球，认为明堂配享可以是嘉靖他爹，也可以是明太宗朱棣——嘉靖表示应该配享他爹———有大臣反对，表示应该配享更有功德的太宗（暗中的意思就是皇帝你怎么能为了你的私利使有功德的太宗不能配享明堂呢？）——嘉靖皇帝亲自撰文表示，明堂配享必须是他爹，对于太宗的确有功德，我们应该用另一种方式报答他，那就是改宗为祖来和其他皇帝区别开来，用这种方法来压制舆论。
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