《红楼梦》是悼明之作最有力的佐证有哪些？
一、 对“大观园”的象征意义解读：
繁华落尽的哀歌： 大观园是曹雪芹笔下描绘的一个极尽奢华、充满诗情画意的女性理想王国。然而，这个王国并非永恒，最终走向衰败和毁灭，园内的人才情各异，命运多舛，大多走向悲剧。一些学者认为，这不仅仅是家族兴衰的写照，更象征着一个曾经辉煌的王朝（大明）的覆灭，以及其上所寄托的文化、理想的破灭。
“幻”与“空”的哲学： 大观园虽然美轮美奂，但在书中却不断强调其“假”“幻”“空”的本质。例如“好了歌”的注解，“白茫茫一片真干净”。这种对物质繁华的虚无感，以及对理想世界的易逝性强调，被解读为作者对故国（明朝）灭亡后，一切美好事物都化为泡影的痛彻心骨的感受。明朝的繁荣与辉煌，在历史长河中也如梦一场，最终被清朝取代。
人物命运的暗示： 大观园中的人物，如林黛玉的敏感多愁、薛宝钗的世故圆滑、史湘云的洒脱不羁、王熙凤的权欲熏心等等，她们的个人命运和性格特质，被一些人联系到明朝灭亡时各阶层、各派别的表现和选择。例如，有些人物的“叛变”或“妥协”，可能影射了明朝士大夫在清朝统治下的不同境遇。
二、 隐晦的政治影射与象征：
“宁国府”与“荣国府”的寓意： 宁国府代表着“宁为玉碎，不为瓦全”的刚烈气节，而荣国府则象征着“实用主义”和“和光同尘”的生存之道。一些评论家认为，这可以看作是明朝灭亡时，不同政治派别的写照。例如，宁国府的灭亡可能影射了那些坚持抵抗清朝但最终失败的明朝遗臣。荣国府的苟延残喘，则可能代表了那些顺应新朝，选择妥协以求生存的士大夫。
“玉”的象征： 贾宝玉作为全书的中心人物，其“通灵宝玉”被赋予了重要的象征意义。有人认为，“玉”在中国传统文化中常与君王、国家、气节联系在一起。“失玉”的结局，可能暗示了明朝的“失国”。而宝玉的叛逆与出家，也可能被看作是作者对整个体制的失望与逃离。
“贾”姓的谐音与隐喻： “贾”姓在《红楼梦》中具有“假”的谐音，暗示了贾府的虚假繁荣和最终败落。而这种“假”，也被一些人引申为对明朝统治末期政治腐败、虚饰的批判。同时，“贾”的音也接近“假”，可能与明朝亡国时，“国”也变成了“假”的统治。
“曹”姓与“明”的联系： 虽然这层联系比较牵强，但也有观点认为，曹雪芹本人的家族曾经是明朝的显贵，可能因此怀有特殊的“故国之思”。同时，一些对“曹”姓的拆解和组合，也试图与“明”字产生某种联系。
三、 历史事件与人物的暗喻：
“海棠诗社”与“葬花”的悲剧感： 大观园内的诗社活动，虽然表面上是风雅的文化活动，但其背后也流露出一种对美好事物易逝的敏感。林黛玉的“葬花”行为，更是将这种悲情推向高潮。一些学者认为，这种“葬花”的仪式感，是对逝去的美好（包括故国）的哀悼，是一种文化上的祭奠。
某些情节与明末历史的对应： 有些研究者尝试将书中的一些具体情节与明末清初的历史事件联系起来。例如，关于宫廷斗争、权力倾轧、社会动荡的描写，可能暗含了对明朝覆灭前后的政治气候的影射。但这种对应往往比较主观和零散，需要大量的史料和文本解读来支撑。
“好了歌”及其注释的时代意义： 《好了歌》及其李纨的注解，被认为是全书的思想主旨之一。它以一种超然的态度看待世俗的荣华富贵，强调了“无常”与“虚幻”。作者用这样的方式来劝诫世人，也可能是在经历了国破家亡的巨变之后，对人生和历史的深刻反思，其中蕴含着对明朝盛衰的某种解读和总结。
四、 作者的个人经历与创作意图：
曹家与清初的政治背景： 曹雪芹的家族在清朝建立后，经历了从显赫到衰败的过程。虽然他的家族在清朝获得了利益，但这种身份的复杂性，以及对曾经辉煌的家族历史的回忆，可能促使他以一种含蓄的方式表达对历史的感慨。
“原应叹息”的叹息： 书中经常出现的“原应叹息”四个字，本身就带有一种深深的无奈和悲伤。这种叹息，可以是对个人命运的叹息，也可以是对整个时代的挽歌。如果将这种叹息与明朝的覆灭联系起来，则更具有“悼明之作”的色彩。
“怀古伤今”的情感： 很多中国古典文学作品都带有“怀古伤今”的情感。《红楼梦》作为集大成者，其对大观园的构建，对人物命运的安排，都充满了对美好事物逝去的惋惜。如果作者的家族与明朝有着更深的历史渊源，那么这种惋惜很自然地会引向对故国的怀念。
需要注意的几点：
“悼明之作”的观点并非主流定论： 大部分红学研究者仍然认为《红楼梦》主要是一部关于家族兴衰、人情世故、社会批判的作品，其政治影射并非集中指向特定的朝代。
解读的多样性： 对文学作品的解读往往是多元化的，不同的读者和研究者会从不同的角度切入，得出不同的结论。将《红楼梦》解读为“悼明之作”，是一种基于文本细读和历史联想的解读方式。
隐晦性： 如果《红楼梦》确实带有“悼明”的意图，那么这种表达方式必然是极其隐晦和曲折的，因为在清朝统治时期，直接公开批判前朝，甚至表达对前朝的怀念，都是非常危险的行为。作者需要通过象征、隐喻、暗示等手法来传达自己的思想。
总而言之，《红楼梦》之所以会被一些人视为“悼明之作”，主要是因为在其对繁华落尽、理想破灭的描绘中，一些读者看到了对一个曾经辉煌但最终消逝的王朝的影射和哀悼。大观园的兴衰、人物的命运、以及一些隐晦的政治影射和象征，都为这种解读提供了潜在的依据。然而，这仍然是一个需要严谨考证和细致分析的学术议题。
网友意见
你还在认为红楼梦映射明清易代吗？错了，红楼梦映射的是美苏冷战!
先说人物映射关系：
薛宝钗：映射美国。红楼梦第四回写到薛宝钗容貌丰美,丰为扩大之意,也就是美国扩大自己的地盘。为什么薛宝钗怕热呢？很简单，因为美国在冷战时期的朝鲜战争、越南战争两场热战中接连失利、陷入泥潭无法自拔。
林黛玉：映射苏联。为什么林黛玉怕冷呢？也很简单，因为美苏冷战整体过程分为三个阶段：美攻苏守、苏攻美守、美攻苏守，也就说三个阶段中有两个阶段苏联都处于劣势，即害怕冷战给自己带来的恶劣影响，所以说黛玉怕冷。
贾宝玉：映射古巴。红楼梦第一回：玉在椟中求善价，玉其实指宝玉，《论语》中就有：子贡问孔子，孔子回之：沽之哉、沽之哉，我待贾者也。孔子的这句话既有贾也有沽，沽谐音古，而贾又是贾宝玉的姓；而红楼梦第四十六回贾母说：“老太太有年纪了 看着宝玉罢” 罢谐音巴，贾宝玉映射古巴无疑了。
下面是人物结局推测
薛宝钗：单股为簪、双股为钗，宝钗的结局就藏金簪雪里埋的判词中，即守寡，对应美苏冷战的结局：两极格局解体后是一超多强，一超就是薛宝钗。
林黛玉：无论黛玉的结局是沉湖、上吊、病逝还是泪尽而逝，都可以判断出黛玉会去世，放在美苏冷战中就更好理解了，即苏联解体。
宝玉结局为出家，对应古巴是第三世界国家。贾母说宝玉外边好里边弱，其实是反写，即里面好外面弱，里面好对应冷战时期古巴人民的生活水平尚可，外面弱对应美古和苏古之间都有矛盾。
下面说主要事件映射关系：
先说三个时期：
薛宝钗初入贾府、赢得小丫头的喜爱映射美苏冷战的第一阶段，即美攻苏守。
林黛玉菊花诗夺魁、力压薛宝钗映射美苏冷战的第二时期，即苏攻美守。
薛宝钗咏絮词夺冠、力压林黛玉映射美苏冷战的第三时期，即美攻苏守。
再说主要事件：
薛宝钗和林黛玉争夺贾宝玉，映射古巴导弹危机，古巴导弹危机的结局是苏联失利，对应了木石前盟终成空。
薛宝钗劝贾宝玉读书实际上是在推销美式民主观念,而宝玉不听对应古巴没有接受，反而是美洲唯一的社会主义国家。
薛宝钗劝林黛玉不要看西厢记，映射美国对苏联实行的和平演变政策，也间接导致了苏联解体。
薛宝钗送给林黛玉燕窝，映射星球大战计划；而燕窝是由贾家婆子送来的，这映射美国的许多盟国：英国、意大利、联邦德国、以色列、日本等，也在美国的要求下不同程度地参与了这项计划。
因主流红学迫害，暂时先写到这里。
一看到索隐派从作品里揪出些只言片语论证悼明就想笑。
“红楼梦中可能存在悼明桥段”和“红楼梦是悼明作品”是两回事。金庸还屡次写足控桥段呢，难道金庸小说是情色作品？红楼梦还写初试云雨情，淫丧天香楼，情遗九龙珮、得趣馒头庵，你怎么不说红楼梦是研究“真事隐于豪门生活之表象之下的性心理学巨著”呢？你怎么不说曹雪芹是古典弗洛伊德呢？
当然，红楼梦作者存在悼明的情怀，在个别桥段“致敬”了一下大明，是完全可能的，但以此论证红楼梦的根本写作逻辑和艺术价值基点是“怀念前朝”纯属搞笑。
所以对不起，索隐派有一万个理由论证曹雪芹悼明，我就有同样多的理由论证他和金庸都是性心理学大师。证据？豺狼镛写足控的桥段有多少，要不要一个个贴出来？
而最搞笑的就是，索隐派悼明粉的论证方式，比满清文字狱还夸张，头从到脚，周身透露着《罗织经》的恶臭。
先附一个我之前的回答，红楼梦明末是悼念大周的！大家不要被蒙蔽了！
最近对红楼梦有点迷，尤其是听了吴本红楼梦的解读，有点入魔的感觉，这部书真的是明朝国破家亡的挽歌吗？ - 乔家绅士第一人的回答 - 知乎 https://www.zhihu.com/question/475517669/answer/2037450891
以下是正经的回答
红楼梦不是悼明之作的证据我倒是能举出挺多的。
首先，最明显的一点就是红楼梦中八旗的风俗不要太明显，这一点陈寅恪周汝昌等学者都论证过，一查就能查出，如果想详细了解，目前我看过的比较系统的一本应该是中华书局的《红楼梦》八旗风俗谈。单看这本的目录就能发现，旗人的风俗是渗透进红楼梦各种细节描写的方方面面的，可见作者对这样的生活方式相当熟悉，你告诉我作者是这样悼明的？那我只能说他做贰臣做得不要太开心哦。哦不，连贰臣的可能性都不大，毕竟这甚至都不是清代一般达官贵人家庭的生活习俗，而是旗人这一小拨群体的生活习俗，这要是悼明，那只能说这是哪个明朝文人魂穿到旗人家庭了吧？
其次，用这种影射的手法悼明根本不符合古代文人的观念。清代没有文人悼过明吗？那不要太多啊，吴梅村写过《圆圆曲》，孔尚任写过《桃花扇》，这些作品可没有用影射，悼明的内容就直白地写在纸面上呢，别跟我说红楼悼明用影射是怕文字狱，上面那几位可都没遭过文字狱，桃花扇在清代演出过多少次查过吗？
而且甚至可以说，如果用影射的手法写悼明，那在古代文人眼里是上不得台面的。中国人历来看重正史，写历史必须严谨，如果要悼明，那么最好的选择就是学习司马迁，正面、严谨地进行书写然后收藏起来传于后人，等到时机成熟再公布出来。而以小说这种形式为载体，那效果会大打折扣，小说是注重艺术表现力却对严谨性有所忽略。如果以影射的方式写悼明，借用我曾看过的一位up主的说法，这相当于把一本严肃作品用高深的密码加了密，加密方法又没告诉后人，只能任由后人瞎碰瞎猜。猜测红楼悼明的说法太多了，有的觉得林黛玉是董小宛，有的又扯到崇祯身上，什么样的解说都有，任由读者这样揣度，而且有些说法多少有些轻慢不庄重，你这样悼明是真的想悼明，还是看明朝不顺眼？连《桃花扇》这样的悼明之作都曾被一些学者批评，譬如因为桃花扇中为了剧情需要对其中一位明代名妓郑妥娘有所丑化，就受到过批评，古代文人连一个妓女的史实被歪曲都受不了，更何况那些帝王将相呢？你告诉我红楼梦影射悼明？那别说别的，作者连自己心里那道槛都过不了，压根不可能落得下笔去。
关于红楼梦是悼明之作的说法在清代已有，到了民国是叫得最响的时候，甚至连蔡元培等在文学上颇有建树的学者都持这一观点。这其实很好理解，清末到民国处于国家动荡民不聊生内忧外患的时期，清政府的无能和卖国行径在这一时期尤其令人愤慨，众多学者面对这样的现状，自然不可避免的要对清王朝进行批判。而我国历来就有拿先贤佐证自己的传统【比如朱元璋不就想过拉朱熹当自己老祖宗吗】，这样的情况下，半本没写完的红楼梦自然就被学者们引用来浇胸中块垒。然而现在已经是新中国了，我国早已摆脱民国时候内外交困的局面，对过去历史的反思也应当以更为严谨的学术方式，而非以一部小说来抒发感情，这样既是对历史研究的不尊重，也是对文学研究的不尊重。
想了想，最重要的应该还是这一点，补上吧，那就是，没！有！史！料！没有史料证据你说原文有删减就是删了悼明内容？那我还说删的是康熙三岁尿裤子的事呢！也别扯什么曹雪芹是拿到底稿删改的，说他不是原作者，哦，那为什么所有红楼梦的古本都是在曹雪芹那时候出现的？红楼梦各种版本的打开脑洞的乱七八糟的续书都是在曹雪芹之后出现的？照你们这说法，曹雪芹不可能是头一个拿到底本的吧？怎么着，就他会写小说呀？别人呢？中间其他人誊抄的记录呢？怎么一个都找不着呢？曹雪芹好歹有一帮有据可查的朋友各种写诗写词表达对红楼梦的读后感，基本能形成个靠谱的证据链条，别人呢？连半个记录都没有还扯什么呢？扯你爹的dan呢？
我是不太懂这些年红楼悼明说又怎么兴起了，因为文化宣传方面被满人把守感到不满吗？老实说我也很不爽现在满屏的辫子戏，然而这不是硬说红楼悼明的理由，不论明还是清那都已成为历史了，现代人的问题应该在现代解决，而不是在把红楼梦拖出来，还是那句话，这是对文学研究严谨性的不尊重。
再有，总看到有人说红楼梦如果只写闺阁儿女之事格局不够大，一定要写国破家亡格局才够大，这我看就更可笑了。先问问你，金瓶梅够不够牛逼？写西门庆一家暴发户也比不上国破家亡吧？那它怎么就在文学史上这么厉害，想过吗？
王朝兴衰的事古人早见惯了，三国演义就说得明明白白，不过是分久必合合久必分，古今多少事都付笑谈中。至于说红楼梦写闺阁女儿格局小，那我就更不认同了，红楼梦是多少代小说里难得的正视女子，把女子当人看的作品，甚至说出女儿是水做的骨肉男儿是泥做的骨肉，把历来高贵的男性贬低成这样，格局还不够大？一部小说以贾家众多女儿凝缩了千百年历史上无数无名无姓的女子的悲剧，千红一哭万艳同悲，和这相比，区区一朝的兴衰就真的更大？
回答中的部分观点来源于b站up小煮红楼，有兴趣可以看一下，她的很多观点还是比较靠谱的
我发现悼明粉真不行啊，就会盯着我第一部分八旗风俗的内容胡扯【还尽扯出些不着边际的东西，连史料都找不对】，能不能争气点呀，后面的内容也反驳一下呀，以你们认为的红楼梦是悼明作为前提，论述一下这么写到底哪里拿得出手对得起祖宗呀？
还有我真是不明白，对明朝哪来那么多真情实感啊？不都是吃人的封建王朝？是新中国不够香了吗？我诚挚建议真情实感的明粉或huang汉们去查查自己的血统哦，纯正的汉人不存在，应该大家都知道吧？汉人在历史上也屠杀过少数民族也能查到吧？说不定你的老祖宗和老老祖宗以前就互搏过呢。历史就是历史，学历史是为了能更看清未来，向前看有那么难吗？
关于哭大宋哭大明骂元清是个多么蠢的行为，看看这个视频，西方学者巴不得你们都这么想，好抢夺对中国历史的解释权乃至抢夺对当今中国政治的解释权呐
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