为什么红楼梦是晚明遗作得以在红学界大肆广扬？又如何评判这种看法？
红楼梦，这部被誉为“中国古典小说巅峰之作”的巨著，其身世之谜和创作年代，一直是红学界乃至广大读者津津乐道的话题。其中，“晚明遗作”一说，更是甚嚣尘上，为红学研究平添了诸多神秘与讨论。那么，为什么会有这样的说法？这种看法又该如何评判呢？
为什么会有“红楼梦是晚明遗作”的说法？
“红楼梦是晚明遗作”的论调，并非空穴来风，而是源于对书中内容、语言风格以及与时代背景的细致考察。支持者们往往从以下几个方面列举证据：
1. 生活细节的时代印记： 红楼梦中描绘的大观园生活，无论是服饰、饮食、娱乐，还是园林建筑、器物陈设，都充满了浓郁的时代气息。细心的读者会发现，其中许多描写与明代中后期（尤其是万历、天启、崇祯年间）的社会风貌和生活习俗高度契合。例如，书中对官僚体制的讽刺，对商业经济的反映，对士人阶层的趣味，以及一些具体的生活用品（如“琉璃玻璃”）的描写，都被认为是具有明代特征的。
2. 语言风格的古朴与精致： 相较于其他清代小说，红楼梦的语言在某些方面展现出一种更为古朴、典雅的风貌。虽然它无疑是清代语言的集大成者，但一些学者认为，其某些词汇的使用、句式的表达，以及叙事节奏，更贴近晚明时期文人的语言习惯。这种语言风格的“古感”，被一些人解读为是从晚明遗留下来的。
3. 思想内涵的先声夺人： 红楼梦所蕴含的对封建社会制度的深刻批判，对女性命运的深切同情，以及对人生虚无和世事无常的哲学思考，在晚明时期已经有了一些思想的萌芽和积累。晚明社会，商品经济的发展和市民阶层的兴起，带来了思想的活跃和解放，一些士人在关注现实、反思传统方面有了新的探索。红楼梦的某些思想倾向，如对等级制度的质疑，对人性解放的渴望，与晚明时期一些进步思想家的思潮有所呼应。
4. 版本学和文献学的推测： 尽管现存的红楼梦通行本是程伟元、高鹗整理的1791年（乾隆五十六年）程甲本和1792年（乾隆五十七年）程乙本，但在此之前，一直存在着各种脂砚斋批语的抄本。一些学者通过对这些抄本及其批语的研究，试图追溯其更早的成书年代。他们认为，脂砚斋的批语本身就透露出作者曹雪芹的创作过程可能在清初，甚至更早，而其作品的底本可能晚至晚明便已开始孕育。某些版本的残缺和批语的来源，也为推测其晚明起源提供了空间。
5. “借题发挥”的政治隐喻： 有一种观点认为，红楼梦之所以被创作出来，并采取了“假语村言”的方式来描写贾、史、王、薛四大家族的兴衰，可能与晚明时期严峻的政治和社会现实有关。晚明政治腐败，社会矛盾尖锐，不少士人对王朝的命运感到忧虑，但又碍于现实无法直言。红楼梦以家族兴衰的悲剧，隐喻了王朝覆灭的历史命运，这种“借古喻今”、“移花接木”的手法，在晚明文学中并不少见。
如何评判“晚明遗作”的看法？
对于“红楼梦是晚明遗作”的说法，红学界并非铁板一块，而是存在着激烈的争论。评价这种看法，需要我们更深入地理解红学研究的复杂性和多维度性。
“晚明遗作”说的合理性与依据：
提供了一种理解文本的新视角： 这种说法促使研究者更加关注小说文本与晚明社会文化之间的联系，挖掘晚明时期社会思潮、文学风格、生活方式对红楼梦的影响，为理解作品的创作背景和思想意蕴提供了新的解读维度。
一定程度上契合了某些细节： 在服饰、器物、生活习俗等方面，确实有一些描写与晚明时期的资料相符，这不能简单地被忽视。
体现了红学研究的“溯源”倾向： 许多红学研究者都倾向于将曹雪芹的创作放在一个更广阔的历史长河中去考察，探寻其思想、艺术的源头，晚明时期恰好是这样一个重要的过渡时期，其社会文化变迁对清初的士人阶层产生了深远影响。
“晚明遗作”说的局限性与反思：
缺乏直接的、确凿的证据： 最为关键的问题是，目前并没有直接的文献证据能够证明红楼梦的初稿或重要组成部分是在晚明完成的。所有关于晚明的推测，都来自于对文本细节的解读和类比，而非确凿的史实记载。
过于强调“遗作”可能导致误读： 将红楼梦简单地归为“晚明遗作”，可能会忽视曹雪芹作为一位清代人对时代现实的深刻体察和艺术加工。曹雪芹在创作《红楼梦》时，无疑是在清代社会背景下进行的，他吸收了清初以来社会发展的成果和问题，并将其融入作品之中。
“时代印记”的模糊性： 许多被认为是“晚明特征”的细节，也可能在清代早期依然存在，或者是在发展演变中延续。仅凭某些细节来断定作品的绝对成书年代，风险较大。比如，服饰和习俗的演变是一个渐进的过程，某些晚明的流行，在清初也可能并未完全消失。
忽略了作者的创造性： 曹雪芹的伟大之处在于他超越了时代，将个体经验、家族命运与时代变迁融为一体，创作出具有普遍意义的艺术作品。过度强调晚明遗作的说法，可能会将作品的创造性仅仅归结于时代因素，而忽略了作者的个体能动性和艺术构思。
“红学”的复杂性与多元性： 红学界对红楼梦的成书年代、作者、版本等问题，一直存在着各种学说和观点，如“清初说”、“康熙说”、“雍正说”等等。单一地将“晚明遗作”作为主流观点来评判，可能过于简化了红学研究的复杂性。
综合评判：
我认为，“红楼梦是晚明遗作”的说法，更多的是一种学术上的“假说”和“探索引导”，它为我们提供了一个审视文本的独特角度，提醒我们要关注作品背后复杂的历史文化脉络。但如果将其视为一个已经确定的结论，并且以此来否定曹雪芹在清代创作的努力和成就，则可能走向了另一个极端。
更审慎的态度是：
1. 承认晚明对红楼梦可能存在的影响： 晚明时期是中国历史上的一个重要转折点，其思想文化的活跃和变迁，无疑对后来的清代文学产生了深远影响。红楼梦在某些思想的萌芽、对社会现实的某些敏感度上，可能确实汲取了晚明时期的一些养分，或者说，作者曹雪芹作为那个时代的继承者，其创作思绪也必然受到前代思想文化的影响。这是一种间接的、历史性的联系。
2. 坚持以文本为本，并辅以确凿的文献证据： 在进行任何关于作品年代的论断时，我们都应该以小说文本本身的细节为基础，并努力寻找可靠的文献证据来支撑。“晚明遗作”的说法，如果缺乏更直接的文献佐证，那么它就更像是一种学术上的“猜想”，可以作为研究的出发点，但不应成为定论。
3. 将曹雪芹置于清代创作的语境下： 曹雪芹生活在清朝，他的创作主体和思想情感，无疑是在清代的社会背景下孕育和发展的。即使作品的底本可以追溯到晚明，但曹雪芹对《红楼梦》的续写、加工和升华，使其成为了一部划时代的巨著，这更是他在清代环境下完成的艺术创举。
4. 理解红学研究的“常新”特质： 红学之所以令人着迷，恰恰在于它的复杂性和永无止境的探索性。各种不同的解读、不同的观点，共同构成了红学丰富而多元的面貌。将“晚明遗作”视为一种具有探讨价值的观点，推动了红学研究的深入，本身就是有意义的。
总结来说， “红楼梦是晚明遗作”的说法，更多地体现在对作品艺术风格、生活细节、思想渊源与晚明社会文化的联系上，它是一种试图追溯作品根源的学术视角。然而，这种说法也面临着缺乏直接史料佐证的困境。因此，我们在评判这种看法时，应保持开放的心态，承认其作为一种研究假设的价值，同时也要保持严谨的态度，不轻易下结论，更要将曹雪芹的伟大创造力置于清代具体的历史文化语境中去理解和把握。红楼梦的魅力，恰恰在于它如同一汪深潭，我们永远可以在其中发现新的视角，进行新的探索，而“晚明遗作”说，只是其中一个引人入胜的探寻方向。
为什么会有“红楼梦是晚明遗作”的说法？
“红楼梦是晚明遗作”的论调，并非空穴来风，而是源于对书中内容、语言风格以及与时代背景的细致考察。支持者们往往从以下几个方面列举证据：
1. 生活细节的时代印记： 红楼梦中描绘的大观园生活，无论是服饰、饮食、娱乐，还是园林建筑、器物陈设，都充满了浓郁的时代气息。细心的读者会发现，其中许多描写与明代中后期（尤其是万历、天启、崇祯年间）的社会风貌和生活习俗高度契合。例如，书中对官僚体制的讽刺，对商业经济的反映，对士人阶层的趣味，以及一些具体的生活用品（如“琉璃玻璃”）的描写，都被认为是具有明代特征的。
2. 语言风格的古朴与精致： 相较于其他清代小说，红楼梦的语言在某些方面展现出一种更为古朴、典雅的风貌。虽然它无疑是清代语言的集大成者，但一些学者认为，其某些词汇的使用、句式的表达，以及叙事节奏，更贴近晚明时期文人的语言习惯。这种语言风格的“古感”，被一些人解读为是从晚明遗留下来的。
3. 思想内涵的先声夺人： 红楼梦所蕴含的对封建社会制度的深刻批判，对女性命运的深切同情，以及对人生虚无和世事无常的哲学思考，在晚明时期已经有了一些思想的萌芽和积累。晚明社会，商品经济的发展和市民阶层的兴起，带来了思想的活跃和解放，一些士人在关注现实、反思传统方面有了新的探索。红楼梦的某些思想倾向，如对等级制度的质疑，对人性解放的渴望，与晚明时期一些进步思想家的思潮有所呼应。
4. 版本学和文献学的推测： 尽管现存的红楼梦通行本是程伟元、高鹗整理的1791年（乾隆五十六年）程甲本和1792年（乾隆五十七年）程乙本，但在此之前，一直存在着各种脂砚斋批语的抄本。一些学者通过对这些抄本及其批语的研究，试图追溯其更早的成书年代。他们认为，脂砚斋的批语本身就透露出作者曹雪芹的创作过程可能在清初，甚至更早，而其作品的底本可能晚至晚明便已开始孕育。某些版本的残缺和批语的来源，也为推测其晚明起源提供了空间。
5. “借题发挥”的政治隐喻： 有一种观点认为，红楼梦之所以被创作出来，并采取了“假语村言”的方式来描写贾、史、王、薛四大家族的兴衰，可能与晚明时期严峻的政治和社会现实有关。晚明政治腐败，社会矛盾尖锐，不少士人对王朝的命运感到忧虑，但又碍于现实无法直言。红楼梦以家族兴衰的悲剧，隐喻了王朝覆灭的历史命运，这种“借古喻今”、“移花接木”的手法，在晚明文学中并不少见。
如何评判“晚明遗作”的看法？
对于“红楼梦是晚明遗作”的说法，红学界并非铁板一块，而是存在着激烈的争论。评价这种看法，需要我们更深入地理解红学研究的复杂性和多维度性。
“晚明遗作”说的合理性与依据：
提供了一种理解文本的新视角： 这种说法促使研究者更加关注小说文本与晚明社会文化之间的联系，挖掘晚明时期社会思潮、文学风格、生活方式对红楼梦的影响，为理解作品的创作背景和思想意蕴提供了新的解读维度。
一定程度上契合了某些细节： 在服饰、器物、生活习俗等方面，确实有一些描写与晚明时期的资料相符，这不能简单地被忽视。
体现了红学研究的“溯源”倾向： 许多红学研究者都倾向于将曹雪芹的创作放在一个更广阔的历史长河中去考察，探寻其思想、艺术的源头，晚明时期恰好是这样一个重要的过渡时期，其社会文化变迁对清初的士人阶层产生了深远影响。
“晚明遗作”说的局限性与反思：
缺乏直接的、确凿的证据： 最为关键的问题是，目前并没有直接的文献证据能够证明红楼梦的初稿或重要组成部分是在晚明完成的。所有关于晚明的推测，都来自于对文本细节的解读和类比，而非确凿的史实记载。
过于强调“遗作”可能导致误读： 将红楼梦简单地归为“晚明遗作”，可能会忽视曹雪芹作为一位清代人对时代现实的深刻体察和艺术加工。曹雪芹在创作《红楼梦》时，无疑是在清代社会背景下进行的，他吸收了清初以来社会发展的成果和问题，并将其融入作品之中。
“时代印记”的模糊性： 许多被认为是“晚明特征”的细节，也可能在清代早期依然存在，或者是在发展演变中延续。仅凭某些细节来断定作品的绝对成书年代，风险较大。比如，服饰和习俗的演变是一个渐进的过程，某些晚明的流行，在清初也可能并未完全消失。
忽略了作者的创造性： 曹雪芹的伟大之处在于他超越了时代，将个体经验、家族命运与时代变迁融为一体，创作出具有普遍意义的艺术作品。过度强调晚明遗作的说法，可能会将作品的创造性仅仅归结于时代因素，而忽略了作者的个体能动性和艺术构思。
“红学”的复杂性与多元性： 红学界对红楼梦的成书年代、作者、版本等问题，一直存在着各种学说和观点，如“清初说”、“康熙说”、“雍正说”等等。单一地将“晚明遗作”作为主流观点来评判，可能过于简化了红学研究的复杂性。
综合评判：
我认为，“红楼梦是晚明遗作”的说法，更多的是一种学术上的“假说”和“探索引导”，它为我们提供了一个审视文本的独特角度，提醒我们要关注作品背后复杂的历史文化脉络。但如果将其视为一个已经确定的结论，并且以此来否定曹雪芹在清代创作的努力和成就，则可能走向了另一个极端。
更审慎的态度是：
1. 承认晚明对红楼梦可能存在的影响： 晚明时期是中国历史上的一个重要转折点，其思想文化的活跃和变迁，无疑对后来的清代文学产生了深远影响。红楼梦在某些思想的萌芽、对社会现实的某些敏感度上，可能确实汲取了晚明时期的一些养分，或者说，作者曹雪芹作为那个时代的继承者，其创作思绪也必然受到前代思想文化的影响。这是一种间接的、历史性的联系。
2. 坚持以文本为本，并辅以确凿的文献证据： 在进行任何关于作品年代的论断时，我们都应该以小说文本本身的细节为基础，并努力寻找可靠的文献证据来支撑。“晚明遗作”的说法，如果缺乏更直接的文献佐证，那么它就更像是一种学术上的“猜想”，可以作为研究的出发点，但不应成为定论。
3. 将曹雪芹置于清代创作的语境下： 曹雪芹生活在清朝，他的创作主体和思想情感，无疑是在清代的社会背景下孕育和发展的。即使作品的底本可以追溯到晚明，但曹雪芹对《红楼梦》的续写、加工和升华，使其成为了一部划时代的巨著，这更是他在清代环境下完成的艺术创举。
4. 理解红学研究的“常新”特质： 红学之所以令人着迷，恰恰在于它的复杂性和永无止境的探索性。各种不同的解读、不同的观点，共同构成了红学丰富而多元的面貌。将“晚明遗作”视为一种具有探讨价值的观点，推动了红学研究的深入，本身就是有意义的。
总结来说， “红楼梦是晚明遗作”的说法，更多地体现在对作品艺术风格、生活细节、思想渊源与晚明社会文化的联系上，它是一种试图追溯作品根源的学术视角。然而，这种说法也面临着缺乏直接史料佐证的困境。因此，我们在评判这种看法时，应保持开放的心态，承认其作为一种研究假设的价值，同时也要保持严谨的态度，不轻易下结论，更要将曹雪芹的伟大创造力置于清代具体的历史文化语境中去理解和把握。红楼梦的魅力，恰恰在于它如同一汪深潭，我们永远可以在其中发现新的视角，进行新的探索，而“晚明遗作”说，只是其中一个引人入胜的探寻方向。
网友意见
远离他们就完事了，他们懂红楼梦吗？吴氏石头记就是当代人瞎写圈钱的，这不叫百花争鸣。这么说我说红楼梦是我写的是不是也行。跟杠精争论没意义，他们只相信自己愿意相信的。要真想了解红楼梦还不如去看看周岭的视频。
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