创作者需要为「没有涉足某些题材」而被批判吗？
一、 批判的出发点与合理性：
社会责任与议题关注：
推动进步与反思： 某些题材，如社会不公、历史伤痛、弱势群体困境、环境危机等，具有重要的社会意义。当创作者选择回避这些题材时，可能会被认为忽视了其作为社会成员的责任，未能利用其平台引发公众关注、促进思考或推动社会进步。批评者可能会认为，创作者有能力让更多人了解这些问题，而他们的沉默等于变相的“不作为”。
代表性与发声： 对于被边缘化、被忽视的群体或议题，创作者的涉足可能意味着为他们提供了一个发声的渠道和被看见的机会。如果创作者因个人选择或市场考量而长期回避这些题材，可能会被批评为“剥夺了部分群体被代表的权利”，尤其当创作者本身就属于某个群体时。
历史传承与文化记忆： 某些历史事件或文化遗产的讲述，是连接过去与现在、塑造民族认同的重要方式。如果创作者选择性地忽略或淡化某些重要的历史时期或文化元素，可能会被指责为“割裂了历史记忆”、“美化过去”或“不尊重先辈”。
艺术的社会功能：
反映现实与时代精神： 艺术被认为是时代的镜子，应该反映当时的社会面貌、人们的情感和思想。如果创作者的作品与社会现实脱节，只沉溺于个人化、娱乐化的表达，可能会被批评为“逃避现实”、“缺乏深度”或“无法捕捉时代精神”。
挑战与颠覆： 艺术的另一重要功能是挑战既有的观念、打破常规、引发思考。如果创作者选择“安全”的、易于接受的题材，而回避那些可能引发争议、触碰禁忌的题材，可能会被批评为“缺乏勇气”、“墨守成规”或“未能拓展艺术的可能性”。
二、 批判的局限性与不合理性：
创作者的自由与自主性：
艺术的本质： 艺术创作首先是一种个人表达，创作者有权选择自己感兴趣、愿意投入精力、并且认为有话可说的题材。强制或要求创作者去涉足他们不熟悉、不认同或不感兴趣的题材，是对其创作自由的侵犯，也可能导致作品的质量不高，流于形式。
创作的初心与动力： 创作者通常是出于内心的驱动和对某个事物的热情而进行创作。强迫他们去创作“应该”创作的题材，可能会扼杀他们的创作灵感和热情，让他们感到枯竭和厌倦。
专业性与能力： 创作一个题材需要深入的了解、研究和情感投入。如果创作者对某个题材缺乏深入的理解或感情基础，强行去创作，很容易流于表面化、片面化，甚至产生误导，反而不如不创作。
市场与受众的多样性：
市场需求与商业运作： 绝大多数创作者需要考虑市场的反馈和商业的生存。某些题材可能不受市场欢迎，或者需要投入巨大的成本和风险去制作，创作者在这方面的选择是其生存逻辑的一部分。
受众的多元化： 受众的需求是多样化的，他们可能喜欢轻松娱乐的内容，也可能喜欢深刻反思的内容。创作者可以通过不同的题材来满足不同的受众群体。不能因为有人不喜欢某种题材，就要求所有人都去创作它。
“应该”的标准模糊且主观：
谁来定义“应该”？ “应该涉足某些题材”这个标准本身非常模糊，是由谁来定义的？是社会大众？是评论家？是政府？不同的群体可能对“应该”有不同的解读。
动机的推定： 很多时候，对创作者“不涉足某些题材”的批判，是基于对创作者动机的推定，例如“他们是为了钱而回避争议”、“他们是懦弱的”。但这些推定未必准确，创作者的选择可能有更复杂的原因。
批判的质量与方式：
建设性与破坏性： 批判应该是为了促进艺术和社会的进步，而不是出于猎奇、泄愤或制造对立。如果批判仅仅是基于个人好恶，或者使用侮辱、谩骂等方式，就失去了其建设性意义。
指责与鼓励： 更多时候，创作者需要的是鼓励和支持，而不是一味的指责。对于那些愿意触碰敏感题材、承担风险的创作者，社会应该给予更多的关注和保护。
三、 创作者如何应对这类批判：
审视与反思： 创作者可以审视自己的创作方向是否与社会责任有所脱节，是否有可以拓展的空间。
坚持与沟通： 如果创作者坚信自己的选择，可以尝试向公众解释自己的创作理念、遇到的困难和背后的考量。
合作与赋能： 对于一些复杂或敏感的题材，创作者可以尝试与相关领域的专家、组织或受影响的群体合作，共同完成作品。
多样化创作： 即使不直接涉足某个被批判的题材，创作者也可以通过自己的方式，在其他作品中体现人文关怀、社会洞察等价值。
总结：
总而言之，创作者不应被强制性地为“没有涉足某些题材”而受到无端的批判，因为这侵犯了其创作自由，且“应该”的标准难以界定。
然而，当某些题材具有重大的社会价值、历史意义或关乎弱势群体的权益时，创作者的选择确实会引发社会的关注和讨论。在这种情况下，建设性的讨论和反思是合理的。批评者可以从社会责任、艺术的社会功能等方面提出观点，促使创作者思考，但这种讨论应尊重个体的创作自由和多样性，避免简单粗暴的指责和道德绑架。
最终，艺术的价值是多元的，创作者的意义也体现在他们用不同的方式触及世界和人心。一个健康的创作生态，应该既有敢于触碰敏感、挑战现状的勇气，也有鼓励多元表达、尊重个体选择的包容。
网友意见
当我们反对文字狱时，实际上是为了避免自己也被拖进文字狱。
（找不到一个合适的词形容问题中这种行为，姑且以文字狱指代，毕竟它和文字狱的形式差不多，批判成本低且可以无中生有）
今天我批判乌合麒麟，因为他不画批评内地的作品；明天有人说，槿年不写中国画家只写西方画家，是崇洋媚外，我怎么办？
文字狱，一旦被盯上就无可避免，“狱卒”们有无数种角度把你推入深渊。
假如情况反过来，别人一样可以说，槿年只写中国画家的破事，不写西方画家的破事，是不是故意抹黑中国画家的形象？
就像唐僧和三陪小姐那个故事一样：
唐僧取经路过女儿国，当地小报记者来采访，问：您对三陪小姐有何看法？
唐僧很吃惊：女儿国也有三陪？
采访第二天见报，报道标题是《唐僧刚到我国，开口便问有无三陪》。
记者再采访，问唐僧：你对三陪问题有何看法？
唐僧：不感兴趣！
第二天登报：《唐僧夜间娱乐要求高，本地三陪小姐遭冷遇》。
记者又采访，问唐僧，你对三陪小姐有没有看法？
唐僧很生气：什么三陪四陪五陪的？统统不感兴趣！
第二天登报《三陪已难满足唐僧，要四陪五陪方能过瘾》。
记者后来再问唐僧，唐僧不发言。
第二天登报《面对三陪问题，唐僧无言以对》。
一开始就表明反对文字狱的态度，至少可以在轮到自己时反驳得理直气壮。
如果态度左右横跳，
中国出丑闻是“屋千蟑”，
美国出丑闻是“够干啥”；
热衷于把别人关进文字狱，
轮到自己时却反对文字狱。
那可就要黑历史截图笑话永流传了！
感谢 @安好心 提供图片！
我觉得人有立场很正常，每个人显然都有。但假装中立就很sword了。好在乌合是旗帜鲜明的。
编辑日志很有意思：
我们就从来不批判君子剑没有涉足男性生殖保健题材。
“你不能去评价一个不存在的东西。”
的确，一般来说，“不表态”也是一种政治立场，“去政治化”也是一种政治化，这在理论上是没问题的。对于某些事情不表态，其实可以帮你去看清某个人的立场。
但正如指责方方不写美国日记，是一件很无聊的事情一样。乌合麒麟也是那种毫无遮掩自己立场的人，于是这种指责就显得无力，且无趣了。方方要的就是“自由派”圈子的地位和热度(BBC 的年度百大巾帼不就给了她吗)，乌合麒麟要的就吃“粉红”的流量和名气，于是得到官方背书。让人家自断财路是不可能的。
其实哪怕是单纯键政角度来说，面对“己方”不利的事实，保持沉默仍然是一种“体面”，最多被人说个双标。可是真的每次都下场，又不敢直面现实，更不可能放弃内心几十年构筑的立场，就只能学曾勃，立党，曹丰泽，帽子他们了，一个光速转进烘干机烤箱，一个永远转进终南山连花清瘟，一个凡事转进内卷入关，一个只会转进昂撒五眼，这种表现说实话如同小丑，还不如别说话呢。
讲个笑话。
请某些人不要装大尾巴狼了。
你说批判创作者，你以为真的是在批判创作者吗？
哪怕你能让人平等地对话说出来，就算被 50 cents 骂，那也不至于逼人逼到要用这么拐弯抹角的方式说话对不对？
理论上是不需要的，一个创作者应当有权任意选择他的创作领域。
应当。
但是。
但是好像只有「只涉及某些领域」的创作者有这种「选择的权利」，不是么？
理论上拿着天文望远镜去一心观察远方，与摘下望远镜观察身边同样高尚，问题你摘下望远镜会被删帖，会被封号，会被一群莫名其妙的人追着骂街。
那么这是不是有些奇怪？
我们可以说那些整天拿着天文望远镜的人由于忙于观察远方而没有时间顾及身边，这是他的选择。
我们也可以说那些整天拿着天文望远镜的人由于担心删帖封号骂大街而不肯摘下望远镜，这是他的选择。
我们还可以说那些整天拿着天文望远镜的人由于希望能名利双收，希望有人帮他骂大街而不肯摘下望远镜，这同样是他的选择。
以及，我们甚至可以说他没摘下望远镜只是因为还没摘下，以后会的，只要你信。
趋利避害是人之常情，没必要过多的指责。
但我们需要思考的是，为什么只有这样的人才能自由创作。
我们需要思考的是，那些关注身边的创作，怎么就不见了。
人可以喝甜豆腐脑，也可以喝咸豆腐脑，这是人的自由。
但是如果只有喝甜豆腐脑被保护，喝咸豆腐脑会被掀摊。
那么甜豆腐脑爱好者就自己喝自己的就行了，别在咸党被掀摊的时候在旁边呐喊助威，还一边喝着一边吆喝——喝甜豆腐脑是天赋人权！
别得了便宜卖乖，谢谢。
关于题图——
竹青在我解释「非罪化不等于合法化」的时候指责我「连“吸毒是违法行为”都不敢明确说一句，讲真，现在还出来辩解，是把谁当傻瓜啊？」（实际说了）
除了我申辩了一下以外没有半个水花。
我说「乌合麒麟如果有空的话，能不能关心一下身边的事情，我知道有风险，所以也不强求」。
一群人跳出来「快看啊曹哲逼人站队了！」
你们是真滴牛逼。
顺便剖腹验个粉——
重庆矿难，已经有十八人遇难了。
那么：
@曹哲 @寒冰射手曹草草 @托卡马克之冠 @猎魔杀手勃洛特 @立党
等等，包括黑枪和其他人。
除了邓总外，这些意见领袖表态了么？
没有。
我们应该斥责他们对于同胞的冷血么？
不能。
因为每个人都有自己的能力限制，都有自己所关注的事情，都有自己的人生。
按着他人的脑袋表态，无异于在干涉他人言论自由。
人有权说什么，也有权不说什么。
对的，我是对所有人说的，不论是这个人叫做曹哲，还是叫做托帽，都一样。
别在问题下面抱怨谁谁谁没来回答。
谁谁谁没来表态。
谁表态什么事情是他的言论自由。
一个人可以只关心国内不关心国外，一个人也可以只关心国外不关心国内。
这是一个人的基础自由。
谁干涉谁就是在干涉一个人最基础的自由。
不论是谁。
除非他本身就一个政治人物，他的工作和他的利益决定他必须对某个事情做出反应，否则，他是否对于一件事情做出反应就是他的自由。
不论左右！
运动员不需要
裁判需要，否则就是黑哨
以下为阅读理解题：
用户甲和用户乙起冲突，经乙举报，管理员把甲禁言，请问，三者中起裁判作用是（ ）
A. 用户甲
B. 用户乙
C. 管理员
D. 房间里的大象
老套路了，这次不过是把当年用在《战狼》身上的那套又翻出来了而已。
过去几年，一旦涉及中国在海外甚至国内的问题，总是可以看到“为什么不派吴京去”“战狼在哪”之类的言论。
咱不去分析这么做的心理，只看结果：过去在贴吧之类的地方还能看到这种话术，今年以来还能看到吗？哦不对，神友的撤硕我不了解，不能轻易下结论。说白了，过去几年它没产生什么效果，今年以来反而严重反噬，比如经常会有人发自灵魂的询问——美国队长去哪了？
奉劝各位拿钱没拿钱的，换个话术吧，这玩意真不管用，而且搞不好哪天反噬到自己头上。比如某些“左派”对全世界各地反政府运动了如指掌，而对美国的BLM一言不发。
另外，关于“战狼”外交这个词，外交部副部长有了最新的说法：
显而易见，“战狼外交”实际上是“中国威胁论”的又一翻版，又一个“话语陷阱”，目的就是要让我们打不还手，骂不还口，放弃抗争。我怀疑这些人还没有从100年前的旧梦里醒来。
翻译过来就是：我们就是战狼，想让我们不做战狼，别做白日梦了。
当乌合麒麟还只是一个商业画手的时候，他既没有画过美国，也没画过中国，有些人可从来没蹦出来过指点该画什么不该画什么。
究竟是在批评他没画什么还是因为他画了什么才蹦出来心里没点叉数么？
我发现有些人对fine art的理解简直幼稚到不值得嘲讽。 仿佛正义有两种题材，一种叫国外的正义，一种叫国内的正义。 如果你只画国外的正义，你就是政治画家。
今天乌合麒麟没有关注蛋壳，他就是政治漫画家。这是什么鬼逻辑，这是特么多大的种族自卑感。
不去与恶人做斗争，反而去要求为善的人要全方位无死角为善，我是真吐了。
所以论逆向民主主义还是你们牛批。 反思侠遍地。 一边骂外宣不行，一边嘲讽人家战狼画家。一边说嘲讽小粉红逼着南方系表态，一边教人家怎么批判。
就这么说吧，毕加索只画了格尔尼卡，确没有批判西班牙的画作。 毕加索辣鸡呗？对人家纳粹有偏见呗？ 西班牙战狼画家？
知乎是有多少傻子，才能让某些人当上大V的。
能用贝叶斯推断的地方谈应然的都多少沾点，推出来的结论有什么用才是真实的问题。
不过事实本身也是混乱的，共和国容得下___，但____这种人却被消失，美利坚容得下___，但____却遭遇意外丢了命。
真有自由意志的人关注的是矩，而参与讨论的人一个一个看起来都在分析分布函数，也挺有意思的。
不用，每个创作者都有权选择自己喜欢的题材发言。
我对任何创作者的要求是，在自己选定的领域内不能选择性无视，只顾外面或者只盯着里面。
举个例子，如果一个创作者天天盯着国内社会问题，什么事都气抖冷，遇到外国出事情就是那够啥。亦或是天天怒斥奴隶主匪帮，对国内的问题却是海专精算，比谁都懂。这两者都是我不喜欢的。（用这些梗是因为实在经典）
你可以不谈社会问题，但如果谈了就公平点。
需要被批判的只是“双标”。
文艺创作者当然不需要为“没有涉足某些题材”而被批判，因为任何创作者的能力和精力都是有限度的，不可能面面俱到，什么问题都出来发个声露个脸刷存在感。
非让擅长画人物的画家去画山水风景，非让擅长写恋爱喜剧的作家去写历史演义，一旦做不到就不是合格的文艺创作者，之后大加批判奚落，这不无理取闹吗？
就题目里指向的“乌合麒麟”来说，所谓的“批判”，无非是指他既然能出于爱国原因创作针对外敌的讽刺作品，为国家争夺国际话语权出力，那么为什么不能同样出于爱国的原因，针对国内的很多问题（因为今年国内发生的值得讨论和讽刺的事件也非常多）创作一些作品，为国内普通同胞发声呢？
这个是他近期（或许是最近？）对类似问题的一次回应，至于该怎么理解我不评论，请自行理解：
而这个是直接搜索的结果：
其实最近针对乌合麒麟的原因，和乌合麒麟在第一张图里提到的几个月前被针对的方方的原因是一样的，这个质疑和“批判”所指向的身份并不是“画家”和“作家”，而是“政评家（或者说，社会评论家）”，因为他们都主动选择了将自己的作品政治化，早已不是单纯的“文艺创作者”了，他们所涉足的“题材”，只是政治（与社会问题）。
而作为“政评家”（或社会评论家），不论是只看内部黑暗面却不愿承认内部闪光点，对内部成绩避而不谈，还是只针对外部问题发声，却对内部问题避而不谈，其实际立场和动机必然是值得怀疑的，因为这就是出于某种动机只选择一部分事件借题发挥的“选择性无视”，既然你选择的方向是评论社会问题，却刻意不谈某些社会问题，本身就是作为“政评家”（或社会评论家）的失格，从这点上说，对方方的质疑和批判，与对乌合麒麟的质疑和批判是一样的，本质上都是在质疑其“双标”和“投机”的可能性（即，发国难财和发“爱国”财的可能性），因为其创作偏向性过于明显，而当质疑被实锤后，随之而来的批判必然就是合理的了（就像对方方的质疑现在应该是实锤了吧，所以对其进行批判并无不合理的地方），如果质疑被澄清，则自然无需再借题发挥进行批判。
因为作为“政评家”，不论你是自由主义者、国际主义者还是民族主义者，总要有一个能自圆其说的总体逻辑，对内对外的评价标准是一样的，至少是就事论事的。
在“政评家”并未展现出同一标准之前，所谓“自由主义者”、“国际主义者”还是“民族主义者”的人设标签，只能被理解成是掩盖真实立场和动机的遮羞布，因为这真不是剖腹验粉的强人所难，就像反帝不反资的人，他就不可能是真“反帝”的，他反的只是自己不是“帝”，只反战败的和平主义者，也不可能是真的热爱和平“反战人士”，因为他就不是在反对战争本身。
公众人物都可以选择“爱国”这个政治正确的标签标榜自己，但衡量一个公众人物是不是真“爱国”很简单，对外敢于为国迎难而上，对抗强权，或在自己国家已经是强权的情况下也能平等看待和尊重弱小或落后国家地区的人与事，不参与侵略或做出损害国家声誉的事情。同时，对内敢于仗义执言去站在鸡蛋一边，为普通人利益发声，或为国家发展建言献策针砭时弊，不避艰险。
一个“政评家”如果真的爱国，其对内对外的表达逻辑必然是一致的，不可能“外国的XXX，不好。中国的XXX，好”，哪怕其知识水平不够，导致其作品会有所偏颇和缺失。
所以，或许真正值得批判的，是只能让人选择以“爱国”或者“（被）恨国”为标签做人设，而无法毫无压力去做一名“理中客”就事论事的舆论环境吧。
为敦促广大艺术家早日创作世一大（副部级）题材作品赞美世一大（副部级）成立119周年暨持续办学156年为推动整个中国的现代化与人类进步做出的重大贡献，分享世一大（副部级）老校长张宗昌的一首诗，带领大家领悟世一大（副部级）的大智慧：
《混蛋诗》
你叫我去这样干，
他叫我去那样干。
真是一群大混蛋，
全都混你妈的蛋。
就算是游戏主播，要他读你名字也得先送飞机啊，你想让创作者“涉足某些题材”，可以，先把账给结了。
想要什么，别用嘴要，用钱说话
如果某知名全球快餐连锁店无法为客户提供巨无霸、麦香鱼、双层吉士汉堡以及可口可乐，只能让客户拿一份薯条离开，请问他应该遭到批判吗？
先生您好，我们这里是肯德基。
当然，和乌合麒麟的事完全不能比，下面这个还差不多。
面对穷凶极恶的日寇，战士奋力还击。精准地涉及让敌人手忙脚乱。
然后不知道哪里冒出来个理中客。
你的政府不也制造了四一二和文夕大火，为啥你的子弹只打日本人不打蒋介石？
当然按照某些人的思路，你的错题还没改完，哪有资格去管别人霸凌同学的事情呢？
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