为什么《西游记》和《水浒传》里都说和尚是色中饿鬼，事实真的是这样吗？
首先，得承认，这两部小说里确实有不少僧人形象，他们要么贪恋美色，要么欺男霸女，总之跟普度众生的“佛系”形象差了十万八千里。比如《西游记》里的 猪八戒，那是个典型的例子。你说他是个和尚吧，他天天想着高老庄的媳妇，还贼心不死想调戏女儿国国王。还有 百眼魔君，本来是和尚，却把七个蜘蛛精都变成了自己的老婆，这哪里是修行，简直是老牛吃嫩草吃到飞起。
再看看《水浒传》。里面出场的僧人也大多不是什么好鸟。陆谦 之前在寺庙里，后来还俗了，不过他那伙计 焦氏 的妻子，勾搭的野汉子，也常常跟和尚扯上关系，比如 鲁智深 偶尔也会去寺庙，虽然他后来大彻大悟，但早期也算是半个出家人了，偶尔也会遇到一些不守清规戒律的同门。还有像 弘海、鉴真 这些在山林里占山为王的和尚，仗着法力和群众的畏惧，也干了不少坏事。
那么，为什么这两部伟大的古典小说，会如此集中地描绘僧人负面的形象呢？ 这背后其实有不少原因，不能简单地说就是事实的写照。
第一，文学创作的需要，尤其是对“反面教材”的塑造。
古典小说，特别是以情节吸引人的章回体小说，离不开矛盾冲突和戏剧性。而僧人本应是道德的楷模，是远离尘世的修行者。当这样一个群体中的某些人，却沉溺于酒色财气，甚至为非作歹，这种“反差”本身就极具戏剧性，更能引起读者的震惊和批判。这就像我们看一些新闻，如果一个德高望重的人出了丑闻，大家关注度肯定更高，比普通人的事儿要有“新闻价值”。小说作者正是抓住了这一点，通过塑造这些“反面教材”来增强故事的吸引力，同时也在一定程度上起到警示作用。
第二，当时的社会现实可能有一定的反映，但并非全部。
说实话，历史上哪个时代没有败类？僧人作为社会的一部分，自然也无法完全隔绝社会的腐败和诱惑。在小说创作的时代，也确实存在一些寺庙和僧人生活奢靡、不守戒律的现象。比如，一些大的寺庙往往拥有土地和财产，甚至有俗家弟子管理，这就容易滋生各种世俗的欲望和管理上的问题。再加上当时社会阶层分化，一些人可能因为各种原因（比如躲避兵役、获得社会庇护）选择出家，他们本身可能就不是真心向佛。这些现实因素，可能为小说作者提供了素材和灵感。
第三，作者们自身的“立场”和对宗教的态度。
像《西游记》的作者吴承恩（普遍认为是吴承恩），他的小说带有强烈的民间趣味和世俗色彩。他笔下的神魔鬼怪，也常常带有人的情感和欲望。猪八戒的“色”和“馋”是他的主要人物特征，这本身就是一种对人性弱点的放大。而《水浒传》的作者（一般认为是施耐庵）虽然未定论，但其笔下的江湖豪杰，更多是底层人民的反抗和血性。对于一些依附于权贵、道德败坏的僧人，他们自然不会手下留情。可以说，作者们在一定程度上是站在世俗的、批判的立场来看待僧人这个群体的。他们不一定是要否定所有僧人，而是聚焦于那些最能制造戏剧冲突的少数。
第四，佛教在世俗化过程中的一些问题。
佛教传入中国后，经历了漫长的本土化过程。在这个过程中，佛教与中国传统文化（如儒家、道家）相互融合，也与中国社会的方方面面联系在一起。一些寺庙成为了重要的经济和社会组织，僧人也扮演着不同的社会角色。这种世俗化，虽然让佛教在中国扎根，但也可能带来一些世俗化的弊端，比如对物质的追求、对权力的依附等。小说中的那些“色中饿鬼”式的僧人，可能也折射出这种世俗化过程中的一些负面现象。
那么，是不是说所有僧人都那样呢？
绝对不是。 这一点非常重要！《西游记》和《水浒传》都是小说，是文学作品，它们往往是抓住人性中最鲜明、最冲突的部分来展现。这两部小说中，也有一些正面、得道高僧的形象，只是他们没有那些“花花肠子”的和尚那样抢眼罢了。
比如，《西游记》里， 唐僧 虽然经常被猪八戒和孙悟空气得够呛，但他一直坚守自己的初心，对佛法有着坚定的信仰，虽然有时会因为不辨真伪而显得迂腐，但他的“善心”和“仁慈”是始终存在的。观音菩萨、普贤菩萨、文殊菩萨等等，这些佛界的大佬们，哪个不是智慧超群、慈悲为怀？即使是一些小的寺庙，也一定有真心修行、诵经念佛的僧人。
《水浒传》虽然江湖气息浓厚，但 鲁智深 最终还是在五台山、大相国寺修行，并且最终“坐化圆寂”，成为一个得道高僧的形象。他早期的冲动和不羁，更多的是一个还未完全放下世俗的修行者，但他的“侠义”和“慈悲”却是真切的。
简单总结一下：
这两部小说里出现的“色中饿鬼”般的僧人， 不能代表整个僧侣群体，更不能说是当时僧侣的普遍写照。 它们是：
文学创作上的刻意塑造： 为了增强故事的趣味性和批判性。
对人性弱点的放大： 僧人也是人，同样会受到欲望的考验。
对社会现象的某种折射： 任何一个群体都有其阴暗面，僧团也未能幸免。
作者创作视角和态度的体现： 作者们更关注那些具有冲突和反差的人物。
可以说，这两部书中的僧人形象，更多地是一种 文学的“极端”和“代表性”的选取，是为了讲述一个更精彩、更有寓意的故事。现实中的僧人，绝大多数还是以苦修、传播佛法为己任的，也有很多真正做到了“六根清净”。我们不能因为书里几个“坏和尚”，就以偏概全地否定了整个僧团的价值。
就像我们看一些描写警察的小说，里面总有几个黑心警察，但也不能说所有的警察都是坏人一样。小说的魅力就在于它能放大和聚焦，但现实生活总是复杂得多的。
网友意见
现代人看见这个问题不理解，主要是对古代宗教的性质搞不清楚。
并不只是和尚尼姑有这类描写，道士、基督教传教士、甚至于。。。等等宗教从业人员，都有类似的故事。
为什么呢？
因为宗教生活是古代人类生活的一部分。
注意，这不完全是信仰问题，而是生活需求。
宗教生活是最好的社会润滑剂，可以解决很多当时的人类解决不了的问题。
比说生病了。你现在知道细菌学、解剖学、生物化学等等。
但是古代没有，搞不清人为什么要得病。
有些病能治，大部分的疾病是没有办法的。
那怎么办？
睡在床上等死？
人是有求生欲望的。
拜一拜，管他有用没用。
还比如说，有的人运气很好，做生意发财，儿子生一大堆，还买了地，置了房，办60大寿流水席吃几天。
为什么他这么幸运？
现在你看书看网络，知道什么经济学，优生优育，国家的政策，社会资源好等等原因，而且一般来说最起码你有九年义务教育，随口还能说说国家大事。
但是古代不行，没有这方面的专业书籍给你看，你也不知道几百公里以外的城市是个什么样子。古代的交通是很差的，很多人一辈子就没有离开过家乡。最关键的是，古代识字率很低，大多数人都不识字。
所以心有疑惑无法解决。宗教人士大多数都识字，也能讲一些道理，虽是唯心主义的那一套，但毕竟也可以回答一些问题。
善有善报，恶有恶报，一心向佛，轮回命运。
心理上会有个安慰，这样生活起来就可以多一些勇气。
宗教场所就是刚需。
没得个拜拜的地方，心里空虚。
有需求，就有机会。
当宗教人士就成了一个非常不错的职业。
选个好地。师父带着徒弟化缘，去登门拜访当地乡绅，去当地百姓中做宣传，说咱们这个教如何如何。只要口才好，一般都干得成。
有了庙了，和尚守着庙不愁吃不愁穿，还有很好的社会地位，念个经，做个法事就把钱挣了，还真是逍遥。
这种日子让人嫉妒。
问题是当和尚没女人，一般人也不可能去出家，羡慕归羡慕，毕竟那不是普罗大众的选择。
和尚是不是真的从来不搞女人？和尚是不是就是他们自己宣传的那样道德高尚？
谁也不知道啊。
读书人写文章，特别是写小说，不整点大家爱看的，这肯定不行。
就像是在知乎写文章，你老老实实搞出一篇论文出来，确实有人点赞，但是大多数人看不懂你写的是什么。
如果稍微插点黄色呢？
再说大多数作者都有点闷骚，大半夜的熬夜写东西，写这个提神。你不相信这个是因为你不会写。
明清时期，文化产业已经非常发达了。
写小说，开版印刷发行，这是个挣钱的路子。
有些出版商搞到作品，那个时候没有版权这个东西。看文章里面的料还不够猛，找个枪手给点钱往里面加，黄暴都行，只要书好卖就是好事情。
古代人的夜生活是很无聊的，有钱人家还可以听个曲，一个普通人有什么好娱乐的。有文化看本刺激的书，就是最爽的。
这也是刚需，重要的是印刷业和造纸术的发展已经可以大量供应廉价的书籍了。
皇帝贵妃都写得，和尚尼姑为什么写不得？
《西游记》《水浒传》还算好，去看看《红楼梦》各个历史时期出版的，各个不同出版商的，各种随意删减，各种加料，甚至于完全搞成一本黄色小说。
这种书还有个作用，可以避走水，放在书房四角，最好不过。
总之，和尚尼姑这类宗教话题算是一个题材，但也并不限于此。我们现在看到的所谓四大名著，这里面到底哪些是原作者写的，哪些是出版商或者其他文人添加的，有些已经搞不清楚了。
色情内容有的人往里加，有的人看着觉得恶心，又删除的也不少。
文学作品，原也当不了真，看看就好。
岛国生活片好像就专门有这个题材，只是耳闻没有见过。据说非常刺激，有兴趣也可以去找来看。
闲话一篇，说到哪儿算哪儿。
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