为什么东亚、东南亚文字都有自己的文字符号，而西亚和欧洲大都抄其他国家的？
这个问题挺有意思的，涉及到文明的传播和发展路径。咱们得从几个大的方面来聊聊。
首先，咱们得承认，文字作为一种记录思想、传递信息的最有效手段，其出现本身就是人类文明的一大飞跃。一旦有了文字，一个文明就能更有效地积累知识、传承文化。
现在咱们看到的情况，就是东亚和东南亚的文字，比如中国的汉字、朝鲜的谚文、日本的假名，还有一些东南亚国家的文字，很多都能追溯到本土的独立起源或者深受本土文化影响的演变。比如说，汉字，那可是源远流长，从甲骨文、金文一路发展下来，虽然也吸收了一些其他语言的影响，但其核心的形、音、义体系是独立发展起来的，并且对整个东亚文化圈产生了深远的影响。东南亚的一些文字，比如泰国的泰文、越南的喃字（虽然现在用拉丁字母了，但喃字深受汉字影响），很多也都是在借鉴了汉字或者印度梵文的体系后，结合自身语言特点创造或演变出来的。
那为什么西亚和欧洲的情况就显得“抄袭”的痕迹比较重呢？这背后其实是历史地理、宗教、文化交流方式等多种因素在起作用。
首先，地理上的原因。西亚和欧洲，从古代开始，就处在一个更“开放”的交流环境中。想想看，地中海地区，那可是古希腊、古罗马文明的摇篮。古希腊人创造了伟大的字母文字，比如腓尼基字母，这个字母系统可以说是欧洲几乎所有字母文字的祖宗。腓尼基人本来就是海上贸易民族，他们的字母也随着贸易传播开来。古罗马人在此基础上进一步发展，创造了拉丁字母。而拉丁字母，后来又随着罗马帝国的扩张和基督教的传播，几乎席卷了整个欧洲。无论是德语、法语、西班牙语，还是斯拉夫语族的一些语言，都或多或少是拉丁字母的“后裔”。
再来看看西亚。西亚也是古代文明交汇的十字路口。早期，像苏美尔人的楔形文字，那也是非常独特的。但随着历史发展，像阿拉米语的出现，以及亚述、巴比伦等文明的兴衰，书写系统也在不断演变和传播。到了后来，阿拉伯字母的兴起，更是对伊斯兰世界产生了巨大的影响，从波斯、土耳其到北非，很多语言都采用了阿拉伯字母，或者是在阿拉伯字母的基础上进行了改造。
所以，与其说是“抄袭”，不如说是文明之间相互影响、借鉴和融合的结果。在那个时代，信息传播不像现在这么快，文字系统一旦形成并被证明有效，其传播速度和范围可能就非常快。而且，对于很多民族来说，能够拥有一个成熟、可靠的文字系统，比从头开始创造一个要来得更高效，特别是当这个文字系统能够很好地记录他们的语言，并且与他们主流的文化、宗教信仰相契合的时候。
反观东亚，特别是中国，长久以来，中国文化在东亚的中心地位非常突出，其文字系统也被周边国家广泛学习和借鉴，但中国本土的文化和文字独立性也保持得很强。加上中国在古代的政治、经济、文化上都相对独立和自成体系，这种“中心辐射”的模式，使得其他国家在学习和吸收时，往往是在一个已有的、强大的文化影响下去进行的，所以即便有借鉴，也很难说完全是“抄袭”。
当然，这里面也有一些历史的巧合和选择。比如，字母文字相对于表意文字，在拼写和学习的便捷性上，对于一些语言来说可能更具优势，这也加速了它的传播。而像汉字这样的表意文字，虽然在记录汉语方面极其精妙，但在记录语音变化很大的其他语言时，可能会遇到一些挑战，尽管如此，它依然在东亚留下了深刻的印记。
总而言之，东亚、东南亚文字和西亚、欧洲文字的差异，并非简单的“原创”与“抄袭”之分，更多的是历史发展过程中，不同文明在地理环境、文化交流模式、宗教信仰、技术传播等多重因素影响下，走出的不同道路。这就像一条条河流，有的发源于高山，独立奔腾；有的则是在大的水系中汇流，融合演变，最终都汇入了人类文明的浩瀚海洋。
首先，咱们得承认，文字作为一种记录思想、传递信息的最有效手段，其出现本身就是人类文明的一大飞跃。一旦有了文字，一个文明就能更有效地积累知识、传承文化。
现在咱们看到的情况，就是东亚和东南亚的文字，比如中国的汉字、朝鲜的谚文、日本的假名，还有一些东南亚国家的文字，很多都能追溯到本土的独立起源或者深受本土文化影响的演变。比如说，汉字，那可是源远流长，从甲骨文、金文一路发展下来，虽然也吸收了一些其他语言的影响，但其核心的形、音、义体系是独立发展起来的，并且对整个东亚文化圈产生了深远的影响。东南亚的一些文字，比如泰国的泰文、越南的喃字（虽然现在用拉丁字母了，但喃字深受汉字影响），很多也都是在借鉴了汉字或者印度梵文的体系后，结合自身语言特点创造或演变出来的。
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所以，与其说是“抄袭”，不如说是文明之间相互影响、借鉴和融合的结果。在那个时代，信息传播不像现在这么快，文字系统一旦形成并被证明有效，其传播速度和范围可能就非常快。而且，对于很多民族来说，能够拥有一个成熟、可靠的文字系统，比从头开始创造一个要来得更高效，特别是当这个文字系统能够很好地记录他们的语言，并且与他们主流的文化、宗教信仰相契合的时候。
反观东亚，特别是中国，长久以来，中国文化在东亚的中心地位非常突出，其文字系统也被周边国家广泛学习和借鉴，但中国本土的文化和文字独立性也保持得很强。加上中国在古代的政治、经济、文化上都相对独立和自成体系，这种“中心辐射”的模式，使得其他国家在学习和吸收时，往往是在一个已有的、强大的文化影响下去进行的，所以即便有借鉴，也很难说完全是“抄袭”。
当然，这里面也有一些历史的巧合和选择。比如，字母文字相对于表意文字，在拼写和学习的便捷性上，对于一些语言来说可能更具优势，这也加速了它的传播。而像汉字这样的表意文字，虽然在记录汉语方面极其精妙，但在记录语音变化很大的其他语言时，可能会遇到一些挑战，尽管如此，它依然在东亚留下了深刻的印记。
总而言之，东亚、东南亚文字和西亚、欧洲文字的差异，并非简单的“原创”与“抄袭”之分，更多的是历史发展过程中，不同文明在地理环境、文化交流模式、宗教信仰、技术传播等多重因素影响下，走出的不同道路。这就像一条条河流，有的发源于高山，独立奔腾；有的则是在大的水系中汇流，融合演变，最终都汇入了人类文明的浩瀚海洋。
网友意见
除了汉字、彝文、谚文等极少数文字外，无论欧亚，绝大多数现存文字都能溯源到腓尼基字母，都很难算是严格意义上的“原创文字”。
“谚文借鉴八思巴字笔画”的说法未有实证，至少组合结构是截然不同的，八思巴字仍以线性排列为主，而谚文反倒有些效仿了汉字的结构。
当代各种文字间的借用关系，主要分为两类：
- 在同一套字形标准下借用和扩展（多数欧洲语言和西亚、中亚语言使用的文字系统属于这类，亚美尼亚语、格鲁吉亚语等例外。我国境内的胡都木蒙古文/托忒蒙古文/满文/锡伯文之间属于这类关系）
- 改造后另外建立了一套字形标准（多数南亚语言和部分东南亚语言使用的文字系统属于这类，我国境内的藏文、版纳傣文、德宏傣文等也属于这类）
如果一个区域范围内，大部分语言按第一种方式借用文字，就会让人觉得“文字种类少”。
如果一个区域范围内，大部分语言按第二种方式借用文字，就会让人觉得“文字种类多”。
第一种方式即使用到极限，也就是像越南语这样，多出些变体字母和加符，比如
- 基于拉丁字母A的：Àà,Ảả,Ãã,Áá,Ạạ Ăă,Ằằ,Ẳẳ,Ẵẵ,Ắắ,Ặặ Ââ,Ầầ,Ẩẩ,Ẫẫ,Ấấ,Ậậ
- 基于拉丁字母O的：Òò,Ỏỏ,Õõ,Óó,Ọọ Ôô,Ồồ,Ổổ,Ỗỗ,Ốố,Ộộ Ơơ,Ờờ,Ởở,Ỡỡ,Ớớ,Ợợ
- 基于拉丁字母U的：Ùù,Ủủ,Ũũ,Úú,Ụụ Ưư,Ừừ,Ửử,Ữữ,Ứứ,Ựự
- 基于拉丁字母Y的：Ỳỳ,Ỷỷ,Ỹỹ,Ýý,Ỵỵ
- ……（还有些就不列举了）
而第二种方式直接各定字形标准，起步就是abcd和αβγδ的差别。
比如东南亚常见的tuk-tuk
不好意思放错图了…… 现实中tuk-tuk指的是下面这个：
这个拟声词来源于机动三轮车马达的“突突”声。
在柬埔寨、泰国、老挝三个国家的写法如下：
- 高棉文 តុកតុក或ទុកទុក
- 泰文 ตุ๊กตุ๊ก - ตุ๊ก ๆ
- 老挝文 ຕຸກຕຸກ
一看就是三种不同的文字，没错。
下面放大再看——
是不是好像有点关系了？
如果将腓尼基字母衍生出来的文字体系视为一棵参天大树，以上三种文字的差别，只相当于在一根枝梢末端，几条新杈的距离。
发源于南亚的婆罗米文字系统，则相当于一根繁茂的枝干。
下面再看个例子，
动画电影《寻龙传说》中“龙”的原型，据说参照了南亚神话中的“那伽”。
这个梵语借词用中南半岛几种文字写出来分别是：
- 缅文 နဂါး
- 老挝文 ນາກ
- 泰文 นาค
- 高棉文 នាគ
为了便于比较，我们先对内部结构进行“对齐”
也就是严格按原字母对应关系来“转写”，忽略各语种正字法的差别
得到这组：
- 缅文 နာဂ
- 老挝文 ນາຄ（实际不这样写）
- 泰文 นาค
- 高棉文 នាគ
放大再看——
是不是也好像有些关联？
或许有朋友注意到，左边的梵语天城文、缅文，和后边几种文字差别更大。
这是因为，相比于高棉文、泰文、老挝文的关系，它们只能算是“远亲文字”。
为什么南亚和东南亚没有出现“统一”的文字呢？
其中一个重要原因是：在相应历史时期，这片区域未曾出现像罗马、隋唐那样的“绝对中心”。
古印度之于南亚、东南亚，古高棉之于暹罗、澜沧，顶多像古希腊之于欧洲多数地区那样，只是处于“文化高位”，而非在整体国力和影响力上的全面碾压。
而在中南半岛内部，西边的孟族、缅族，中间的高棉、泰族，东边的占族、京族，也没有任何一方长期受到整个区域的推崇。
欧洲其它语言借入希腊语的高级词汇，最终还是用拉丁字母和西里尔字母来写。
东南亚语言借入梵语巴利语高级词汇，最终还是用各自改订后的文字体系书写。
甚至，即使在南亚次大陆，天城文也不过是用来书写梵语的众多文字之一。
这就好比，假如东亚历史上始终并立着众多实力相差不远，谁也不服谁的政权，几套意音文字各自发展，或许也就不知分化成多少种文字了。
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