如何理解西方“白左”的屁股和思维？
理解西方“白左”的屁股和思维，确实是一个颇为复杂的话题，因为它涉及到文化、政治、经济以及历史的方方面面，而且“白左”这个标签本身也承载着相当多的解读和争议。为了深入剖析，我们不妨从几个层面来展开。
一、 “白左”的“屁股”：立场与利益的根源
首先要明确，“白左”这个词本身就不是一个中性词汇，它带有一定的贬义色彩，通常是由保守派或批评者用来形容那些他们认为过于理想化、脱离实际，并且过于强调政治正确、人权、环保等议题的左翼人士。所以，当我们谈论“白左”的“屁股”时，我们实际上是在探讨他们行为和观点的出发点和潜藏的利益。
1. 经济基础：相对富裕的阶层视角
“白左”这个标签很多时候与中产阶级或更富裕阶层联系在一起。这部分群体往往已经解决了基本的生存问题，拥有相对稳定的经济来源，并且受过良好的教育。在这种情况下，他们更容易将精力放在更宏观的议题上，比如全球贫困、气候变化、少数族裔权利等等。他们的“屁股”坐在相对舒适的位置，可以有余力去关心那些远在天边，或者不直接影响自己日常生计的议题。
具体表现： 关注气候变化，因为全球变暖可能影响他们的子孙后代，但不会立即威胁到他们的衣食住行；支持福利国家，因为他们自己可以负担税收，并且认为这是社会公平的体现；提倡难民接纳，因为他们的国家有能力提供基本安置，且自身不直接承担风险。
批判视角： 批评者会认为，这种“善良”是建立在牺牲他人利益或不了解底层疾苦的基础上的。例如，他们可能会呼吁高福利，但又不愿意自己缴纳更高的税；他们可能支持开放边境，但自己的社区并不因此承受压力。
2. 文化与教育背景：精英主义的影子
西方社会（尤其是欧洲和北美）长期以来形成了某种精英文化和教育模式，强调自由、理性、平等、博爱等价值观。在这样的教育和文化环境中成长起来的人，更容易内化这些理念，并将它们视为普世价值。他们认为自己有责任去推动这些价值在全球范围内的实现。
具体表现： 强调普世人权，反对各种形式的歧视（种族、性别、性取向等）；支持多元文化，鼓励不同文化之间的交流融合；对历史上的殖民主义、奴隶制等持批判态度，并认为西方国家有责任弥补历史遗留问题。
批判视角： 批评者认为，这种价值观有时会变成一种“文明输出”或“道德优越感”，忽略了不同文化和历史背景的复杂性。他们可能会指责“白左”试图用西方的标准去衡量和改造非西方社会，导致文化冲突或强制同化。
3. 社会心理：罪恶感、补偿心理与身份认同
在一些人看来，“白左”的某些行为和思维也可能源于一种历史的罪恶感和补偿心理。西方国家在历史上曾是殖民者，对全球许多地区造成过伤害。这种历史包袱可能会促使一部分人通过支持被压迫群体、反思西方文明的黑暗面来寻求心理上的救赎。同时，在身份认同日益多元化的今天，一些人也可能通过支持少数群体或环保等议题来构建自身的身份认同，以此与主流的、有时被认为是陈腐的价值观区分开来。
具体表现： 极力维护少数族裔的权利，甚至有时会“过度保护”；在公开场合对自己可能无意的冒犯行为表现出极度的反思和道歉；在公共讨论中，主动“让渡”话语权给少数群体代表。
批判视角： 批评者会认为这是一种“表演性”的善良，是为了获得道德声望，而并非真正从根本上解决问题。甚至认为这是一种新的“家长式”统治，披着进步主义的外衣，实际上仍在试图控制和塑造他人。
二、 “白左”的“思维”：运作模式与逻辑
理解了“屁股”背后的利益和立场，我们再来谈谈“白左”的思维模式，即他们是如何思考和得出结论的。
1. 普世主义与理想主义倾向
这是“白左”思维最核心的特征之一。他们倾向于相信存在一套普世的、适用于全人类的价值和原则，例如自由、平等、人权、民主等。他们认为这些原则是人类文明发展的最高追求，应该在全球范围内推广。
具体表现： 在国际事务中，倾向于用人权高于主权的原则来衡量一个国家的行为；在社会内部，主张所有人都应享有相同的权利和机会，不因种族、性别、性取向等因素受到歧视；在环境问题上，认为所有国家都应承担同等的责任，尽管历史排放和发展阶段不同。
批判视角： 批评者会认为这种思维过于理想化，忽视了不同文化、国家和地区在历史、经济、政治发展上的巨大差异。这种“一刀切”的普世主义可能导致水土不服，甚至引起反弹。例如，在某些社会，强行推广西方式的民主和人权，可能会适得其反。
2. 结果导向的理性分析（但有时被批评为“感性”）
严格来说，左翼思想本身是基于启蒙运动的理性主义传统的。然而，“白左”的思维方式常常被批评为“感性”或“情绪化”，这是因为他们更容易将情感（同情、公正感）融入到理性判断中。他们相信通过科学和理性的手段可以解决社会问题，但他们的“理性”往往包含着对弱者的同情和对不公的厌恶。
具体表现： 在讨论社会问题时，会用数据来支持论点，但同时也会引用受害者的故事来唤起共情；在制定政策时，会权衡效率和公平，但往往会向公平倾斜。
批判视角： 批评者认为，这种将情感融入理性判断的做法，会使分析变得主观，忽略了现实的复杂性和可能的负面后果。例如，在制定移民政策时，过于强调人道主义，可能会忽视对社会治安、经济负担的实际影响。
3. 怀疑权威与结构性批判
“白左”思维往往带有对现有权力结构和传统权威的怀疑。他们倾向于认为社会的不公和问题，根源在于权力结构的不平等、系统性的歧视以及历史遗留的压迫。因此，他们致力于挑战和改革这些结构。
具体表现： 质疑资本主义的内在矛盾，支持加强政府监管和福利保障；批判殖民主义、父权制等历史结构对现代社会的影响；关注少数群体在社会结构中可能面临的系统性障碍。
批判视角： 这种批判有时会被认为是“过度敏感”或“阴谋论”。批评者认为，他们将所有问题都归咎于结构性因素，反而忽视了个人责任和个体选择的重要性。而且，他们对“权威”的过度警惕，有时也会妨碍实际的有效治理。
4. 政治正确（Political Correctness）的驱动
政治正确是“白左”思维最常被攻击的点之一。它指的是一种尽量避免使用可能冒犯或排斥特定群体（如种族、性别、性取向、宗教等）的语言和行为的社会倾向。在“白左”看来，这是尊重和包容的表现。
具体表现： 使用中性词汇（如“everyone”而非“guys”）；避免使用可能带有歧视色彩的笑话或表达；强调平等和包容性的文化表达方式。
批判视角： 批评者认为，政治正确已经走向极端，变成了压制言论自由、限制思想表达的“语言警察”。他们认为“白左”过于纠结于词语的细枝末节，而忽视了实质问题，甚至是一种虚伪的姿态。
总结一下，理解“白左”的“屁股”和思维，可以从以下几个角度去体会：
“屁股”决定立场： 他们的立场往往与相对优渥的经济和文化环境有关，这让他们有能力和意愿去关注宏大议题，但也可能让他们与底层现实脱节。同时，历史包袱和身份认同也可能影响他们的选择。
思维模式的特点： 以普世主义和理想主义为基础，倾向于理性分析（包含情感共鸣），怀疑权威和现有结构，并以政治正确作为行为准则。
需要强调的是，“白左”是一个高度标签化的词汇，现实中的个体是复杂的，并非所有持有左翼观点的人都符合这个标签的刻板印象，也不是所有被贴上“白左”标签的人都仅仅是理想主义者。这个标签的使用本身也常常带有政治斗争的意图，用来攻击和否定对方的理念。
所以，在理解这个问题时，最重要的是保持一种辩证和审慎的态度，既要看到他们所倡导的价值（如公平、正义、人权）的积极意义，也要警惕其潜在的局限性、脱离实际以及可能带来的负面影响。重要的是去分析其背后的逻辑和实际效果，而不是简单地接受或否定这个标签。
一、 “白左”的“屁股”：立场与利益的根源
首先要明确，“白左”这个词本身就不是一个中性词汇，它带有一定的贬义色彩，通常是由保守派或批评者用来形容那些他们认为过于理想化、脱离实际，并且过于强调政治正确、人权、环保等议题的左翼人士。所以，当我们谈论“白左”的“屁股”时，我们实际上是在探讨他们行为和观点的出发点和潜藏的利益。
1. 经济基础：相对富裕的阶层视角
“白左”这个标签很多时候与中产阶级或更富裕阶层联系在一起。这部分群体往往已经解决了基本的生存问题，拥有相对稳定的经济来源，并且受过良好的教育。在这种情况下，他们更容易将精力放在更宏观的议题上，比如全球贫困、气候变化、少数族裔权利等等。他们的“屁股”坐在相对舒适的位置，可以有余力去关心那些远在天边，或者不直接影响自己日常生计的议题。
具体表现： 关注气候变化，因为全球变暖可能影响他们的子孙后代，但不会立即威胁到他们的衣食住行；支持福利国家，因为他们自己可以负担税收，并且认为这是社会公平的体现；提倡难民接纳，因为他们的国家有能力提供基本安置，且自身不直接承担风险。
批判视角： 批评者会认为，这种“善良”是建立在牺牲他人利益或不了解底层疾苦的基础上的。例如，他们可能会呼吁高福利，但又不愿意自己缴纳更高的税；他们可能支持开放边境，但自己的社区并不因此承受压力。
2. 文化与教育背景：精英主义的影子
西方社会（尤其是欧洲和北美）长期以来形成了某种精英文化和教育模式，强调自由、理性、平等、博爱等价值观。在这样的教育和文化环境中成长起来的人，更容易内化这些理念，并将它们视为普世价值。他们认为自己有责任去推动这些价值在全球范围内的实现。
具体表现： 强调普世人权，反对各种形式的歧视（种族、性别、性取向等）；支持多元文化，鼓励不同文化之间的交流融合；对历史上的殖民主义、奴隶制等持批判态度，并认为西方国家有责任弥补历史遗留问题。
批判视角： 批评者认为，这种价值观有时会变成一种“文明输出”或“道德优越感”，忽略了不同文化和历史背景的复杂性。他们可能会指责“白左”试图用西方的标准去衡量和改造非西方社会，导致文化冲突或强制同化。
3. 社会心理：罪恶感、补偿心理与身份认同
在一些人看来，“白左”的某些行为和思维也可能源于一种历史的罪恶感和补偿心理。西方国家在历史上曾是殖民者，对全球许多地区造成过伤害。这种历史包袱可能会促使一部分人通过支持被压迫群体、反思西方文明的黑暗面来寻求心理上的救赎。同时，在身份认同日益多元化的今天，一些人也可能通过支持少数群体或环保等议题来构建自身的身份认同，以此与主流的、有时被认为是陈腐的价值观区分开来。
具体表现： 极力维护少数族裔的权利，甚至有时会“过度保护”；在公开场合对自己可能无意的冒犯行为表现出极度的反思和道歉；在公共讨论中，主动“让渡”话语权给少数群体代表。
批判视角： 批评者会认为这是一种“表演性”的善良，是为了获得道德声望，而并非真正从根本上解决问题。甚至认为这是一种新的“家长式”统治，披着进步主义的外衣，实际上仍在试图控制和塑造他人。
二、 “白左”的“思维”：运作模式与逻辑
理解了“屁股”背后的利益和立场，我们再来谈谈“白左”的思维模式，即他们是如何思考和得出结论的。
1. 普世主义与理想主义倾向
这是“白左”思维最核心的特征之一。他们倾向于相信存在一套普世的、适用于全人类的价值和原则，例如自由、平等、人权、民主等。他们认为这些原则是人类文明发展的最高追求，应该在全球范围内推广。
具体表现： 在国际事务中，倾向于用人权高于主权的原则来衡量一个国家的行为；在社会内部，主张所有人都应享有相同的权利和机会，不因种族、性别、性取向等因素受到歧视；在环境问题上，认为所有国家都应承担同等的责任，尽管历史排放和发展阶段不同。
批判视角： 批评者会认为这种思维过于理想化，忽视了不同文化、国家和地区在历史、经济、政治发展上的巨大差异。这种“一刀切”的普世主义可能导致水土不服，甚至引起反弹。例如，在某些社会，强行推广西方式的民主和人权，可能会适得其反。
2. 结果导向的理性分析（但有时被批评为“感性”）
严格来说，左翼思想本身是基于启蒙运动的理性主义传统的。然而，“白左”的思维方式常常被批评为“感性”或“情绪化”，这是因为他们更容易将情感（同情、公正感）融入到理性判断中。他们相信通过科学和理性的手段可以解决社会问题，但他们的“理性”往往包含着对弱者的同情和对不公的厌恶。
具体表现： 在讨论社会问题时，会用数据来支持论点，但同时也会引用受害者的故事来唤起共情；在制定政策时，会权衡效率和公平，但往往会向公平倾斜。
批判视角： 批评者认为，这种将情感融入理性判断的做法，会使分析变得主观，忽略了现实的复杂性和可能的负面后果。例如，在制定移民政策时，过于强调人道主义，可能会忽视对社会治安、经济负担的实际影响。
3. 怀疑权威与结构性批判
“白左”思维往往带有对现有权力结构和传统权威的怀疑。他们倾向于认为社会的不公和问题，根源在于权力结构的不平等、系统性的歧视以及历史遗留的压迫。因此，他们致力于挑战和改革这些结构。
具体表现： 质疑资本主义的内在矛盾，支持加强政府监管和福利保障；批判殖民主义、父权制等历史结构对现代社会的影响；关注少数群体在社会结构中可能面临的系统性障碍。
批判视角： 这种批判有时会被认为是“过度敏感”或“阴谋论”。批评者认为，他们将所有问题都归咎于结构性因素，反而忽视了个人责任和个体选择的重要性。而且，他们对“权威”的过度警惕，有时也会妨碍实际的有效治理。
4. 政治正确（Political Correctness）的驱动
政治正确是“白左”思维最常被攻击的点之一。它指的是一种尽量避免使用可能冒犯或排斥特定群体（如种族、性别、性取向、宗教等）的语言和行为的社会倾向。在“白左”看来，这是尊重和包容的表现。
具体表现： 使用中性词汇（如“everyone”而非“guys”）；避免使用可能带有歧视色彩的笑话或表达；强调平等和包容性的文化表达方式。
批判视角： 批评者认为，政治正确已经走向极端，变成了压制言论自由、限制思想表达的“语言警察”。他们认为“白左”过于纠结于词语的细枝末节，而忽视了实质问题，甚至是一种虚伪的姿态。
总结一下，理解“白左”的“屁股”和思维，可以从以下几个角度去体会：
“屁股”决定立场： 他们的立场往往与相对优渥的经济和文化环境有关，这让他们有能力和意愿去关注宏大议题，但也可能让他们与底层现实脱节。同时，历史包袱和身份认同也可能影响他们的选择。
思维模式的特点： 以普世主义和理想主义为基础，倾向于理性分析（包含情感共鸣），怀疑权威和现有结构，并以政治正确作为行为准则。
需要强调的是，“白左”是一个高度标签化的词汇，现实中的个体是复杂的，并非所有持有左翼观点的人都符合这个标签的刻板印象，也不是所有被贴上“白左”标签的人都仅仅是理想主义者。这个标签的使用本身也常常带有政治斗争的意图，用来攻击和否定对方的理念。
所以，在理解这个问题时，最重要的是保持一种辩证和审慎的态度，既要看到他们所倡导的价值（如公平、正义、人权）的积极意义，也要警惕其潜在的局限性、脱离实际以及可能带来的负面影响。重要的是去分析其背后的逻辑和实际效果，而不是简单地接受或否定这个标签。
网友意见
西方主流思想对伊斯兰教的立场变化始于对911后反恐战争的反思和伊拉克治安战陷入僵局之后对自身路线的不信任。很讽刺的是伊拉克的局势在07年增兵之后已经得到了有效控制，奈何遇到了金融危机和政府换届，奥巴马为了稳固自身地位从伊拉克撤军之后基本放弃了对什叶派政府的控制，而后者毫不犹豫的倒向了伊朗。利比亚，叙利亚和也门陷入长期内乱也都是因为美国开始不愿下场干涉，等局势失控后才开始添油为时已晚。
要理解这种思维可以先回想一下在自己身边发生的事情，因为同样的变化在中国也发生了，不过是反方向的。911后汉族同胞纷纷上街放鞭炮庆祝。极端组织把持权力的半崩溃有核国家巴基斯坦还是爱称巴铁的南亚兄弟之邦，被知乎网友当成修身治国宝典的《三体》第二部（连载于2005-2006年）里，本拉登甚至是作为一个正面描写的人物出场。
泰勒拿起老人刚放下的那本书，像牧师拿《圣经》似的对着他：“我这次来，是想让您成为谢顿（美国科幻作家区萨克•阿西莫夫名作《基地》中的主人公）。”
那种顽皮戏谑的光芒又在老人眼中出现：“哦？我该怎么做？”
“让您的组织保存下来。”
“保存到什么时候？’
“保存四个世纪，保存到末日之战。”
“您认为这可能么？”
“如果它不断发展自己，是可能的，让它的精神和灵魂渗透到太空军中，您的组织最后也将成为太空军的一部分。”
“是什么让您这么看重它？”老人话中的讽刺色彩越来越重了。
“因为它是人类少有的能用生命作为武器打击敌人的武装力量。您知道，人类的基础科学已经被智子锁死，相应的，计算机和人工智能的进步也是有限的，末日之战中，太空战机还得由人来操纵，球状闪电武器需要抵近攻击，这只有拥有那种敢死精神的军队才能做到！”
国人的立场变化转变从09年开始到现在愈演愈烈，很多早已存在的社会问题都被加上了宗教的标签，这种思维是需要警惕的。
难民问题则比较复杂。难民对欧洲来说不是个陌生的概念，晚在90年代的南斯拉夫内战期间就出现过大规模的难民潮，内战结束后大部分都被遣回原籍，并没有造成长期的社会问题。目前在欧洲的叙利亚难民总数约100万（官方数字可能低估，但是里面很大一部分是浑水摸鱼的阿尔巴尼亚人，还有伊拉克，伊朗等长期难民输出国的流民），对于发达国家来说不是无法承受的数字，不然叙利亚周边的国家早就崩溃了：土耳其境内有300万难民，约旦120万，本国人口不到600万的黎巴嫩都接纳了200万叙利亚难民。拿难民作为政治筹码的根本原因还是欧盟外围国家对德国的不满，当然底层人民只是单纯的排外，这和他们的阶级性是一致的。
萨缪尔杰克逊：我买个LV怎么就成难民了呢？35欧元去哪里领？
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