如何对待「『神罗』是西罗马的正统法理延续」的理论？
“神圣罗马帝国是西罗马帝国法理的延续”这一论断，在历史学界一直是一个引人入胜却又充满争议的话题。它不是一个简单的“是”或“否”就能概括的，更像是一场横跨千年的对话，关于权力、合法性、帝国以及它们如何在历史的洪流中被重新定义。要深入理解这个理论，我们得一层一层剥开历史的纹理。
首先，我们要明确，“西罗马帝国”，或者说我们通常理解的那个以罗马城为中心的古典帝国，在476年被日耳曼佣兵首领奥多亚克废黜西罗马皇帝罗慕路斯·奥古斯都后，便在事实上走向了终结。这是一个标志性的事件，标志着那个维系了数百年的中央集权帝国在西方的统治力量土崩瓦解。其政治、军事和行政体系，以及统治的合法性基石，都遭受了毁灭性的打击。
那么，“神圣罗马帝国”又是从何而来？它是在公元800年，法兰克国王查理曼在罗马被教皇利奥三世加冕为“罗马人的皇帝”时，开始真正崭露头角的。这个新生的帝国，虽然继承了“罗马”的称号，并且在一定程度上延续了某些罗马的行政和法律概念，但其诞生、构成、统治方式以及与旧罗马帝国之间的联系，都有着天壤之别。
支持“神罗是西罗马正统法理延续”这一理论的观点，通常会聚焦于以下几个方面：
1. 继承“罗马”的名号与象征意义： 查理曼被加冕为“罗马人的皇帝”，本身就带有强烈的继承意味。这不仅仅是一个头衔，更是一种对古典荣耀的复兴和对罗马帝国合法性权威的借用。在中世纪早期，罗马帝国代表着秩序、法律、文明以及一种普世性的统治理想。通过继承“罗马”的名号，神圣罗马帝国试图将这份荣耀和权威在自己的旗帜下延续。这是一种文化和政治的“品牌重塑”，利用了人们心中对罗马帝国根深蒂固的认知。
2. 教皇的加冕与合法性赋予： 在中世纪，教皇的权力至关重要。罗马教皇作为基督教世界的精神领袖，拥有对世俗统治者合法性进行“加冕”的独特权力。查理曼的加冕，意味着教皇“承认”了他作为罗马皇帝的身份。反过来看，教皇通过这一行为，似乎在将西罗马帝国皇帝的职位，一种他们认为是由上帝赋予的合法性权力，传递给了查理曼。这是一种“神权政治”的体现，教皇成为了“权力的仲裁者”和“合法性的授予者”。
3. 对罗马法律与行政遗产的某种程度延续： 尽管神圣罗马帝国与古典罗马帝国在实际运作上差异巨大，但它确实在某些方面借鉴和延续了罗马的遗产。例如，罗马法学对中世纪欧洲的法律体系产生了深远影响。神圣罗马帝国的一些法律条文、行政组织模式，甚至是官方文件中的拉丁语使用，都在一定程度上体现了这种传承。然而，这种延续更多是一种“影响”和“借鉴”，而非严格意义上的“法理直接传递”。
4. “复兴”而非“延续”的视角： 很多学者认为，将神圣罗马帝国视为“延续”不如视为“复兴”更为贴切。它是一种对古典罗马帝国辉煌的“回溯”和“模仿”，是希望在中世纪的政治格局中重塑一个与古典帝国相似的、具有普世权威的统治实体。查理曼本人以及后来的皇帝们，都在努力营造一种“新罗马”的景象，希望将自己置于罗马皇帝的 lineage 之中。
然而，反对或质疑这一理论的论点同样有力且具有说服力：
1. 政治实体的根本性断裂： 476年西罗马帝国的灭亡，意味着其政治、军事、行政机构的彻底瓦解。神圣罗马帝国的建立，是在一个全新的政治背景下，由一个全新的政治力量（法兰克王国）完成的。查理曼加冕的“罗马人的皇帝”称号，更多的是一种象征性的、带有宗教色彩的封号，而非实际继承了西罗马帝国灭亡前在西方广阔疆域的统治权。他所统治的法兰克帝国，其疆域、民族构成、统治模式与古典西罗马帝国有着本质的区别。
2. “正统”概念的模糊性： “正统”的定义在中世纪是一个非常复杂且经常被争夺的概念。神圣罗马帝国在合法性上，虽然有教皇的加冕，但并非没有挑战者。例如，东罗马帝国（拜占庭帝国）一直认为自己才是罗马帝国的真正继承者，并且对查理曼的加冕表示不满。神圣罗马帝国的皇帝们也经常需要通过战争、联姻等方式来巩固和证明自己的“正统性”，这本身就说明了这种“正统”并非不言而喻的。
3. “法理”的断层： 所谓的“法理延续”更像是一种理想化的解读。西罗马帝国灭亡后，其法律体系在西方经历了一个混乱和重塑的过程。神圣罗马帝国所继承的，更多是一种抽象的“罗马法”概念以及一些法律思想，而非一套完整的、连续可执行的法律制度。它的法律体系是多层次、多样化的，混合了日耳曼习惯法、罗马法以及教会法等多种元素。
4. “罗马”的多元化解释： 到了查理曼时代，“罗马”的概念已经不再仅仅指向古典的罗马帝国。它还包含了教皇所代表的宗教权威，以及作为基督教世界最高世俗统治者的理想。因此，查理曼的“罗马皇帝”头衔，是在这个多元化语境下的产物，它既有对古典罗马的呼应，更有对当时基督教世界秩序的构建。
更细致地说，我们可以这样看待这种理论：
它是一种政治符码的重塑与继承： 神圣罗马帝国巧妙地“窃取”了“罗马”这个拥有巨大政治感召力和合法性符号的名称。在那个罗马帝国留下的权力真空和秩序渴望的时代，一个能唤起人们对辉煌过往记忆的帝国，无疑拥有巨大的优势。
它是教皇在政治舞台上的一个重要操作： 教皇利用“加冕”这一权力，将一个日耳曼王国的统治者塑造成了古典罗马帝国的继承者，这极大地增强了教皇在世俗事务中的影响力，并且为基督教世界树立了一个理想的、统一的世俗统治者形象。
它是一种对“普世帝国”理想的追求： 罗马帝国曾经是地中海世界的普世帝国，神圣罗马帝国也渴望成为基督教欧洲的普世帝国，一个能够超越民族和地域界限的、由统一的法律和权力维系的共同体。
总而言之， “神罗是西罗马正统法理延续”的理论，可以被视为一种“象征性延续”和“理想性继承”。它并非在严格的法律和政治学意义上，如同父传子般直接传递了西罗马帝国的全部法理和统治权。相反，它是在一个政治真空、文化交融和宗教权威高涨的时代，利用“罗马”这个强大的文化和政治符号，并借助教皇的权威，实现了一种对古典帝国政治理想的“唤醒”和“重构”。
因此，我们对待这个理论，不应过于拘泥于“正统”和“法理”的字面意义，而应理解其背后所承载的复杂历史动因、政治策略以及时代思潮。它更多地揭示了中世纪人们如何理解权力、合法性和帝国，以及他们如何试图在古典遗产与现实政治之间寻找连接点，以构建属于他们自己的秩序。神圣罗马帝国，与其说是西罗马法理的“直接延续”，不如说是西罗马帝国“精神遗产”在新的时代背景下的一种“变形”与“重塑”。
首先，我们要明确，“西罗马帝国”，或者说我们通常理解的那个以罗马城为中心的古典帝国，在476年被日耳曼佣兵首领奥多亚克废黜西罗马皇帝罗慕路斯·奥古斯都后，便在事实上走向了终结。这是一个标志性的事件，标志着那个维系了数百年的中央集权帝国在西方的统治力量土崩瓦解。其政治、军事和行政体系，以及统治的合法性基石，都遭受了毁灭性的打击。
那么，“神圣罗马帝国”又是从何而来？它是在公元800年，法兰克国王查理曼在罗马被教皇利奥三世加冕为“罗马人的皇帝”时，开始真正崭露头角的。这个新生的帝国，虽然继承了“罗马”的称号，并且在一定程度上延续了某些罗马的行政和法律概念，但其诞生、构成、统治方式以及与旧罗马帝国之间的联系，都有着天壤之别。
支持“神罗是西罗马正统法理延续”这一理论的观点，通常会聚焦于以下几个方面：
1. 继承“罗马”的名号与象征意义： 查理曼被加冕为“罗马人的皇帝”，本身就带有强烈的继承意味。这不仅仅是一个头衔，更是一种对古典荣耀的复兴和对罗马帝国合法性权威的借用。在中世纪早期，罗马帝国代表着秩序、法律、文明以及一种普世性的统治理想。通过继承“罗马”的名号，神圣罗马帝国试图将这份荣耀和权威在自己的旗帜下延续。这是一种文化和政治的“品牌重塑”，利用了人们心中对罗马帝国根深蒂固的认知。
2. 教皇的加冕与合法性赋予： 在中世纪，教皇的权力至关重要。罗马教皇作为基督教世界的精神领袖，拥有对世俗统治者合法性进行“加冕”的独特权力。查理曼的加冕，意味着教皇“承认”了他作为罗马皇帝的身份。反过来看，教皇通过这一行为，似乎在将西罗马帝国皇帝的职位，一种他们认为是由上帝赋予的合法性权力，传递给了查理曼。这是一种“神权政治”的体现，教皇成为了“权力的仲裁者”和“合法性的授予者”。
3. 对罗马法律与行政遗产的某种程度延续： 尽管神圣罗马帝国与古典罗马帝国在实际运作上差异巨大，但它确实在某些方面借鉴和延续了罗马的遗产。例如，罗马法学对中世纪欧洲的法律体系产生了深远影响。神圣罗马帝国的一些法律条文、行政组织模式，甚至是官方文件中的拉丁语使用，都在一定程度上体现了这种传承。然而，这种延续更多是一种“影响”和“借鉴”，而非严格意义上的“法理直接传递”。
4. “复兴”而非“延续”的视角： 很多学者认为，将神圣罗马帝国视为“延续”不如视为“复兴”更为贴切。它是一种对古典罗马帝国辉煌的“回溯”和“模仿”，是希望在中世纪的政治格局中重塑一个与古典帝国相似的、具有普世权威的统治实体。查理曼本人以及后来的皇帝们，都在努力营造一种“新罗马”的景象，希望将自己置于罗马皇帝的 lineage 之中。
然而，反对或质疑这一理论的论点同样有力且具有说服力：
1. 政治实体的根本性断裂： 476年西罗马帝国的灭亡，意味着其政治、军事、行政机构的彻底瓦解。神圣罗马帝国的建立，是在一个全新的政治背景下，由一个全新的政治力量（法兰克王国）完成的。查理曼加冕的“罗马人的皇帝”称号，更多的是一种象征性的、带有宗教色彩的封号，而非实际继承了西罗马帝国灭亡前在西方广阔疆域的统治权。他所统治的法兰克帝国，其疆域、民族构成、统治模式与古典西罗马帝国有着本质的区别。
2. “正统”概念的模糊性： “正统”的定义在中世纪是一个非常复杂且经常被争夺的概念。神圣罗马帝国在合法性上，虽然有教皇的加冕，但并非没有挑战者。例如，东罗马帝国（拜占庭帝国）一直认为自己才是罗马帝国的真正继承者，并且对查理曼的加冕表示不满。神圣罗马帝国的皇帝们也经常需要通过战争、联姻等方式来巩固和证明自己的“正统性”，这本身就说明了这种“正统”并非不言而喻的。
3. “法理”的断层： 所谓的“法理延续”更像是一种理想化的解读。西罗马帝国灭亡后，其法律体系在西方经历了一个混乱和重塑的过程。神圣罗马帝国所继承的，更多是一种抽象的“罗马法”概念以及一些法律思想，而非一套完整的、连续可执行的法律制度。它的法律体系是多层次、多样化的，混合了日耳曼习惯法、罗马法以及教会法等多种元素。
4. “罗马”的多元化解释： 到了查理曼时代，“罗马”的概念已经不再仅仅指向古典的罗马帝国。它还包含了教皇所代表的宗教权威，以及作为基督教世界最高世俗统治者的理想。因此，查理曼的“罗马皇帝”头衔，是在这个多元化语境下的产物，它既有对古典罗马的呼应，更有对当时基督教世界秩序的构建。
更细致地说，我们可以这样看待这种理论：
它是一种政治符码的重塑与继承： 神圣罗马帝国巧妙地“窃取”了“罗马”这个拥有巨大政治感召力和合法性符号的名称。在那个罗马帝国留下的权力真空和秩序渴望的时代，一个能唤起人们对辉煌过往记忆的帝国，无疑拥有巨大的优势。
它是教皇在政治舞台上的一个重要操作： 教皇利用“加冕”这一权力，将一个日耳曼王国的统治者塑造成了古典罗马帝国的继承者，这极大地增强了教皇在世俗事务中的影响力，并且为基督教世界树立了一个理想的、统一的世俗统治者形象。
它是一种对“普世帝国”理想的追求： 罗马帝国曾经是地中海世界的普世帝国，神圣罗马帝国也渴望成为基督教欧洲的普世帝国，一个能够超越民族和地域界限的、由统一的法律和权力维系的共同体。
总而言之， “神罗是西罗马正统法理延续”的理论，可以被视为一种“象征性延续”和“理想性继承”。它并非在严格的法律和政治学意义上，如同父传子般直接传递了西罗马帝国的全部法理和统治权。相反，它是在一个政治真空、文化交融和宗教权威高涨的时代，利用“罗马”这个强大的文化和政治符号，并借助教皇的权威，实现了一种对古典帝国政治理想的“唤醒”和“重构”。
因此，我们对待这个理论，不应过于拘泥于“正统”和“法理”的字面意义，而应理解其背后所承载的复杂历史动因、政治策略以及时代思潮。它更多地揭示了中世纪人们如何理解权力、合法性和帝国，以及他们如何试图在古典遗产与现实政治之间寻找连接点，以构建属于他们自己的秩序。神圣罗马帝国，与其说是西罗马法理的“直接延续”，不如说是西罗马帝国“精神遗产”在新的时代背景下的一种“变形”与“重塑”。
网友意见
在使用“法理”这个词之前，先翻一翻词典看看这个词的意思，看看放在这里用是否合乎语境。
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不过类似于“神罗是西罗马的延续”这样的观点在历史上是确实存在过的。
奥托大帝建立的帝国重要的理论塑造就是围绕着这点来展开的，但是他并没有强调“西罗马”这个概念，而是直接就自称为罗马人的皇帝。
历史上的这种理论大概由两个部分组成。
一是天命转移说：法兰克教士为查理曼塑造了这种理论，因为此时的罗马皇帝伊琳娜是女人，不配当皇帝，所以查理曼就是罗马帝国的皇帝了！
二是奥托大帝对查理曼事业的“继承”，这个更加复杂，有兴趣的可以去看相关的著作，商务馆的《德意志史》和《神圣罗马帝国》都有探讨这个问题。
这种理论在9-15th确实成为了在西欧广泛流传的观点，我们可以在大量的西欧历史书写里看到中世纪作者将皇帝称为罗马皇帝，即便他们并不认为皇帝的臣民是罗马人。亚琛的阿尔伯特的《耶路撒冷史》和布列塔尼的纪尧姆的《菲利普奥古斯都史诗》里头都很好的体现了这点。
当然，不同地区有各自不同的看法，但是这不妨碍帝国在口头上被这么称呼，即便是大空位后也一样。虽然法王在13-14th向帝国的权威发出了强力的挑战，并且在不短的时间里取代了双头论中皇帝世俗世界领袖的地位，但是在西欧，皇帝依然是“罗马皇帝”，这种建构并没有受到直接的威胁（腓力四世的顾问考虑过这点，不过由于腓力四世的早逝，并没有真正尝试过）。
15-16th的瓦卢瓦-哈布斯堡争霸中，法国人首先开始广泛的否定帝国的这一理论建构，否定帝国和罗马帝国的联系，认为这是虚构的谎言；与此同时，文艺复兴时期的学者们通过文献考察批驳了不少虚构的历史文件：例如臭名昭著的《君士坦丁赠礼》等等。
于是“神圣罗马帝国是罗马帝国的延续”这种建构在理论上开始受到了直接的挑战，加上宗教改革之后精神世界的分裂，双头论的影响力也进一步下滑。甚至哈布斯堡内部就已经在挑战皇帝-教宗的双头理论了，腓力二世作为西班牙国王是信仰的守护者，而马克西米利安二世作为帝国的皇帝却是一个新教同情者和庇护者，还有比这更讽刺的事情吗？
ps：某种程度上伏尔泰的那句俏皮话反而是对他的法国前辈们说过的话的总结，除了不帝国这个表述应该是他原创的。
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