如何看待和评价《燕云台》的基本立场？
一、 基本立场的核心——从辽国视角出发，呈现其“兴衰史”和“汉化”进程
《燕云台》最核心的立场，在于它选择了从辽国（契丹）的视角来讲述这段历史。这与传统上以宋朝为主线的历史叙事形成了鲜明的对比。这种视角选择本身就奠定了其基本立场：
1. 强调辽国的存在与繁荣： 剧集意在展现辽国作为一个强大王朝的崛起和鼎盛时期，突出其政治、军事、文化成就，以及草原民族独特的风貌。这与一些强调辽国是“蛮夷”或“边患”的传统史观有所不同。
2. 聚焦内部权力斗争与个人命运： 尽管有外部的宋朝，但剧集的主线更多地放在了辽国皇室内部的权力斗争、家族恩怨以及萧燕燕等主要人物的个人成长与命运。这使得其立场更偏向于对“王朝内部”的观察和刻画。
3. 探讨“汉化”与“民族认同”的张力： 这是《燕云台》立场的关键之处。剧集通过萧燕燕在不同时期的决策和观念变化，以及她与韩德让的感情纠葛，深刻地展现了辽国在与汉族文化接触过程中，所经历的“汉化”过程。
早期认同： 剧集初期倾向于展现契丹民族的纯粹性、草原的豪迈和勇猛，以及对故土和传统的捍卫。
中期融合与挣扎： 随着剧情发展，尤其是在萧燕燕成为太后后，她开始学习汉族文化、推行汉法、与汉族官员合作。这过程中，既有对汉族先进文化的学习和借鉴，也伴随着对契丹民族传统文化和统治根基的担忧与维护，形成了一种复杂的张力。
后期妥协与遗产： 剧集最终落脚于辽国的兴盛以及萧燕燕作为一代贤后的历史地位，但同时也暗示了其统治的局限性以及与宋朝的长期对峙。
二、 立场的具体体现与评价
《燕云台》的基本立场是如何通过剧情、人物塑造和价值观来体现的，我们可以从以下几个方面进行评价：
1. 人物塑造的倾向性：
萧燕燕： 剧集的核心人物，被塑造成一位集智慧、勇气、坚韧于一身的女性政治家和母亲。她的成长轨迹和权力之路是剧集立场的载体。
评价： 剧集对萧燕燕的塑造是“正面”的，突出了她的能力和历史贡献。尽管也展现了她的挣扎和选择，但整体上是赞美其作为一代杰出统治者的形象。这种塑造一定程度上是为了吸引观众，也符合了“女性励志”的时代潮流。
耶律贤（辽景宗）： 被塑造成一位雄才大略但体弱多病的皇帝，对萧燕燕寄予厚望。
评价： 相对正面，是萧燕燕成长的推手和依靠。
韩德让： 被塑造成一位忠诚、有担当的汉族官员，与萧燕燕有着深厚的感情。他代表了剧集中汉族文化对辽国的影响和“汉化”的积极一面。
评价： 剧集对韩德让的塑造是褒扬的，强调其才华、忠诚和在辽国政坛上的重要作用。他与萧燕燕的感情线也成为推动剧情和展现文化交流的重要元素。
萧思温（萧燕燕之父）： 智慧的长者，为女儿铺路，也对辽国未来有所担忧。
评价： 智慧且具有远见的父亲形象，也体现了家族对政治的考量。
其他辽国皇室成员（如耶律贤的兄弟们）： 通常被刻画成争权夺利、思想保守甚至愚昧的形象，与萧燕燕的进步形成对比。
评价： 这种对比是为了突出萧燕燕的优秀，也间接凸显了剧集“汉化”的倾向，即认为汉族先进的思想和制度更适合统治。
2. 价值观的传达：
忠诚与责任： 剧集强调了萧燕燕对家族、对辽国人民的责任感，以及韩德让对萧燕燕的忠诚。
智慧与权谋： 在权力斗争中，剧集展示了各种政治智慧和权谋手段，但整体上倾向于赞扬萧燕燕的策略性。
民族融合与包容（有限度）： 剧集一定程度上展现了辽国统治下，不同民族（契丹、汉、奚等）的共存。萧燕燕吸收汉族人才和制度，可以看作是一种有限度的民族融合政策。
评价： 这种融合更多是出于统治的需要，而非真正意义上的平等融合。剧集也并未深入探讨汉族在辽国统治下的处境，其立场更侧重于统治者的视角。
女性力量的肯定： 作为一部以女性为主角的历史剧，剧集显然肯定了女性在政治舞台上的作用和能力，这符合当下社会对女性价值的重新审视。
3. 历史解读的侧重点：
对辽国统治合法性的强调： 剧集通过塑造一位杰出的辽国女皇，以及她为辽国带来的稳定和繁荣，是在一定程度上为辽国政权的合法性“背书”。
对辽宋关系的温和化处理： 虽然提及了“澶渊之盟”的前身，但剧集并未深入展现辽宋之间激烈的军事冲突或政治矛盾。其立场更倾向于将辽宋关系描述为一种长期存在的邻国关系，而非绝对的敌对。
“汉化”的积极论： 剧集倾向于将契丹民族的“汉化”视为一种进步和发展，认为这使得辽国能够更好地管理国家，吸收先进文明。
评价： 这种解读有其合理性，毕竟汉文化在当时具有很高的影响力，但同时也可能忽视了“汉化”过程中对契丹民族自身文化和认同的消解，以及可能带来的内部矛盾。剧集对此着墨不多。
三、 可能存在的争议与局限性
尽管《燕云台》有其独特的立场和闪光点，但也存在一些争议和局限性：
1. 过度美化与“洗白”的质疑：
评价： 批评者认为，剧集对萧燕燕的塑造过于完美，忽略了历史人物复杂的真实面貌，以及辽国统治时期的一些黑暗面（如对汉族的压迫等）。它更像是一部“历史传奇”而非严谨的历史剧。
2. 历史真实性的取舍：
评价： 为了戏剧效果和吸引观众，剧集在许多历史细节上进行了改编和虚构，例如萧燕燕与韩德让的感情线，以及一些政治事件的描写。这导致其历史解读的“立场”更多地服务于故事的流畅性和人物的塑造，而非严格还原历史。
3. “汉化”的单向性：
评价： 剧集更侧重于辽国对汉文化的吸收，而较少展现汉族文化如何从契丹文化中学习或受到影响。这使得其“民族融合”的立场略显单薄。
4. 缺乏对底层民众的关注：
评价： 剧集主要聚焦于皇室和贵族的权力斗争，对辽国统治下普通民众（无论是契丹人还是汉人）的生活和感受缺乏深入的描写，其立场更多的是精英阶层的视角。
总结：
《燕云台》的基本立场可以概括为：以辽国女性视角为切入点，试图展现一个强大辽国的兴衰历程，并将“汉化”进程视为辽国发展的重要推动力，同时肯定了女性在历史中的作用。
它的评价是复杂的：
正面评价： 它成功地打破了以宋朝为主线的传统历史叙事，提供了新的视角；它塑造了一位有魅力的女性政治家形象；它探讨了民族文化融合这一重要历史议题；它在娱乐性上也做得不错。
负面评价： 它存在过度美化、历史改编和聚焦精英阶层的局限性，未能提供一个全面、深刻的历史反思。
因此，看待《燕云台》的立场，需要理解其创作的时代背景和商业诉求，同时也要保持审慎的历史批判精神，认识到它所呈现的可能是一种经过艺术加工和价值筛选的历史叙事，而非绝对的真实。
网友意见
我寻思着，你南北朝的电视剧以北魏、北齐、北周为主角立场就没问题，宋辽的电视剧以辽为主角立场怎么就有问题了呢？
朋友，清醒点啊，篡位逆贼在汴梁，存唐绪祀是晋阳啊。
辽、宋和西夏都是李唐帝国的继业者，又都是多民族的帝国，实无必要厚此薄彼，真要论文物风俗，辽和西夏的唐风还更浓烈些。萧太后英才果决，是中国历史上卓越的女政治家，大辽在燕云的治理，轻徭薄赋，物役轻简，不管怎么说，都没必要对大辽持什么恶意。
啊这，真真是要素过多……
剧中把辽奉为正统，
这剧拍的是人家辽国的事，不从辽国视角来进行叙事还上来先自我批判一番么？
契丹自建国开始就坚定地认为自己是“炎黄子孙”，自称“中国”——当然我对辽国认为自己是中国大宋也是中国这种行径是有点不太理解的，不过题主你是准备把这么个有着强烈中华民族认同感的朝代直接开除掉么？那您真是让我肃然起敬，我见过最牛X的分裂主义者也就这样了
庖牺氏降，炎帝氏、黄帝氏子孙众多，王畿之封建有限，王政之布濩无穷，故君四方者，多二帝子孙，而自服土中者本同出也。考之字文周之《书》，辽本炎帝之后，而耶律俨称辽为轩辕后。俨《志》晚出，盍从周《书》。[1]
顺便人家辽国是打进中原之后在开封改的国号，辽太宗“治国建官，一同中夏，改服中国衣冠”。你要是按照咱们华夏文明的老规矩呢，得天下就两种手段，一曰禅让，二曰征伐。那么现在问题来了，是辽国得天下的路子正呢？还是后周和大宋得天下的路子正？您后周和大宋有授受如贯么？有传国玺吗？您的正统性是怎么论证的呢？（顺便一提，这事差点把宋儒给逼死，所以后来他们搞出来了全新的正统论，下面会提到）
自五代十国以来汉族政权因石敬瑭丧失的燕云十六州成为故事的一条线索
石敬瑭是沙陀人，实际上五代中后唐李氏是沙陀人，后晋是沙陀人，后汉还是沙陀人，讲道理后周皇室的血统到底是个啥情况也很难说，我寻思怎么就“汉族政权”了？？凭啥沙陀人能做中原皇帝契丹人就要被鄙视？这个世界对东北人的歧视还能不能好了？气抖冷
蔑称“宋人”为“南人”
宝贝儿这不是蔑称，宋称辽为北人也不是蔑称，北虏才是蔑称。可问题是澶渊之盟以后北宋官方就下令了，不许使用侮辱性称呼，真宗同志甚至主动把“威虏军”改成了“广信军”，您就别搁这替人家不愿意了。
以及我寻思辽国人自己也不认为“南人”是侮辱性称呼啊？日后两国结为兄弟之国了，辽国还跟宋国抱怨过这事，说你们一天天又是大宋又是大契丹的，咱这也不像个兄弟啊！以后应该互称南北朝这才是真兄弟啊！
书称大宋、大契丹，不以南北朝相称，非兄弟之义[2]
所以这段确实不太符合史实，但主要是萧太后刚主政那会宋辽两国还不可能称呼对方为南北朝，估计都是南蛮汴寇这么叫的。其实剧里称呼宋人为南人是给了面子的。
主导一系列对宋战争，无恶不作，
啊这，不会吧不会吧，难道有人连宋辽战争是我铁血强宋主动点炮这事都不知道吗？我就不说高粱河那破事了，就萧燕燕掌权之后的雍熙北伐，难道不是你赵光义觉得有机可乘才主动扑上来的么？讲道理大家的屁股都不干净，你不能因为这个就说大宋发动的战争好，大辽发动的战争不好啊。
先是，知雄州贺令图与其父岳州刺史怀浦及文思使薛继昭、军器库使刘文裕、崇仪副使侯莫陈利用等相继上言：「自国家伐太原，而契丹渝盟，发兵以援，非天威兵力决而取之，河东之师几为迁延之役。且契丹主年幼，国事决於其母，其大将韩德让宠倖用事，国人疾之，请乘其衅以取幽蓟。」上遂以令图等言为然，始有意北伐。[3]
至于宋辽之间关于谁更正统的问题，从宋朝那会开始就是烂账，逼得欧阳修苏轼这些人最后连正统论都搞出来了，直接把五德始终说、玉玺传承论和禅让大礼都给废掉了[4]，然后到了元朝“三国各与正统,各系其年号”，俄罗斯现在都用Китай来指代中国，我寻思以辽国为主视角展开叙事咋就不是“宣扬中华优秀传统价值观”了呢？？
所以~
我劝！你这位小同志！耗子尾汁，好好反思。以后，不要再犯历史虚无主义的毛病，不要再搞这种小聪明。中华民族传统是讲融合的，历史要以和为贵，不要窝里斗。
谢谢朋友们！
参考
辩经一千年，也不如赵光义在高粱河打一场胜仗能解决问题
讴歌你家爱豆——平庸之君宋仁宗的电视剧去年都热播了，轮也该轮到萧太后了吧。
而且你丫也是少见多怪，二十几年前就有萧太后当主角的电影了：
ps：我也认同民族认同感的确是用文字和文化来衡量的，大辽以金戈铁马将汉文化重新带回新疆，大宋父子俩皇帝去东北大热炕传播汉文化，都是文化功臣，不要厚此薄彼。
如果有人问你辽武帝，辽宣帝，辽成帝，辽和帝是谁，大多数人都是一头雾水吧？
不仅如此，你百思不得其解后，还会怀疑起提问这人的历史水平来，他是不是把汉代帝王世系表背串到大辽了？
最近正在苦读苗润博老师的新作《辽史探源》，很是获益良多。其中“辽代帝王简谥钩沉”一节中的结论，我觉得很适用于本问题。
现在称呼辽朝皇帝，基本使用的都是庙号。比如辽太祖，辽太宗，辽道宗。这是自唐朝以来，中国人日益成熟的习惯。谁叫谥号这玩意越来越长，用起来完全没庙号方便呢。
以唐太宗为例，人家最初的谥号是“文皇帝”，但儿孙们一点点锦上添花，最后成了“文武大圣大广孝皇帝”。而“xxxxxxx孝皇帝”这种谥号结构，也在五代和宋接力传承了下来：
后唐明宗——圣德和武钦孝皇帝。
宋真宗——膺符稽古神功让德文明武定章圣元孝皇帝。
宋仁宗——体天法道极功全德神文圣武睿哲明孝皇帝。
不过，大辽那边的情况却很奇怪。
苗老师通过对元人王士点所撰《禁匾》一书的研究，确定《禁匾》所列引用书目中的那部“《辽史》”是已经失传的金代陈大任所修《辽史》。
但《禁匾》提及辽代宫殿时，所列辽代诸帝大多都弃用庙号，而是以一字谥号称呼。这跟当时中原流行的风格完全不同。
永兴（武帝作）、积庆（和帝作）、延昌（宣帝作）......
还好元末所修《辽史》里保留了辽代皇帝的完整谥号。拿来和《禁匾》中的一字谥号对比，就能找到这些帝王的真正身份：
太宗孝武惠文皇帝——武帝。
世宗孝和庄宪皇帝——和帝。
圣宗文武大孝宣皇帝——宣帝。
从这就可以看出，辽国皇帝的谥号跟唐宋并非一个系统。“孝”字并不作为整个谥号的结尾。而且“孝”之后的第一个字，还可以用作简谥。
除了《禁匾》之外，苗老师还发现辽代留下的许多碑刻，存在着同样的现象。
“属孝成皇帝续绍宗祧”——韩匡嗣墓志。
“孝武天显中”——耿延毅墓志。
“于孝宣有妇顺之容”——钦哀皇后墓志。
也就是说，以完整谥号中“孝”字及之后的第一字来称呼某位先帝，是辽代本身就有的习惯。所以等到金朝陈大任修《辽史》时，才会同样这么用，并最终进入元代《禁匾》的文本中。
苗润博老师由此提出了一个相当重要的推论，辽代这一套“孝+x”的谥号，虽与大唐、大宋迥然不同。可是却和汉代谥号的风格几乎一致。
汉代的帝王，都是以“孝+x”谥号称呼，这点在今天的影视作品中也相当常见。就像汉武帝，我们也会把他叫做“孝武皇帝”。
那么大辽为何舍近求远，放着大唐不学，去学大汉呢？苗老师举出了《辽史·后妃传》中一段可以说广为人知的记录：
“太祖慕汉高皇帝，故耶律兼称刘氏。以乙室、拔里比萧相国，遂为萧氏。”
辽太祖耶律阿保机仰慕刘邦，所以定皇族耶律氏为刘氏。内蒙古多伦县出土的《大契丹故贵妃兰陵萧氏玄堂志铭》，也有“耶律，汉室之宗刘氏也”一句。
这块墓志是统和十一年（993年）所书，可见《辽史》所言非虚。辽朝皇帝的确自称炎汉之后。既然如此，辽国取用汉代谥号风格，将前代君主称作“孝x帝”，也是情理之中的事情。
所以，题主所谓的“没有基本的家国情怀”，就很有意思。起码大辽对大汉的家国情怀真不是一点点啊。
北京市在辽宋时期本来就是辽朝的都城之一，当地居民数次抵抗了来自南朝的侵略，在辽朝立场上有什么问题？
宋朝从来就不是统一王朝，没必要以自虐心态站在南朝立场看问题。何况南朝宋亲自签约，与辽朝护称南北。赵家皇帝叫得，当代百姓叫不得？
还有题主，你听说过西辽吗？
谢邀
利益相关：老北京人，
（以下内容可能引起不适，作者概不负责）
各位朋友大家好，欢迎各位有机会来我们首都北京逛一逛！我们首都北京啊，是祖国首善之都，是人尽皆知的六朝古都啊，处处都体现着华夏正统、文明传承中心的标志。最早在这定都是春秋战国时期的燕国啊，其后是辽陪都、金中都、元大都、清北京。明代呢最开始北京不是首都啊，但是随着正统王子朱棣靖难，击溃了南方伪政权之后，又定都了北京。您猜怎么着，这后来又是上演了一场北方正统击溃赶跑了南方伪政权，解放了全大陆。为啥不说全中国呢，这不还剩一块台湾呢么还。
您也看得出来，这北京城几百年的历史啊，都是北方正统消灭扫讨南方伪政权的历史。在这您能体验到最为正统纯然的华夏文化。要不然，咱为啥要北京当首都呢！
北京欢迎你！
这玩意还远达不到有立场的程度，所以无法评价。
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