对中国传统文化造成的破坏，是该归罪于文革，还是其他？
中国传统文化，这片承载着几千年文明的沃土，其在近代以来所经历的动荡与变革，是一个复杂而多维度的历史命题。谈及对传统文化的“破坏”，人们常常将矛头直指“文化大革命”，但这是否是唯一的罪魁祸首，或者说，是否能完全涵盖其间发生的一切？我们需要更细致地审视历史的脉络，拨开迷雾，才能看得更清楚。
“文化大革命”：一次猛烈的冲击
首先，我们必须承认，“文化大革命”（19661976）无疑是中国传统文化遭遇的一次极其猛烈的冲击。这场运动的政治目标是通过“无产阶级专政下的继续革命”来清除党内外“走资本主义道路的当权派”以及“一切修正主义”的苗头。而在这场宏大的政治清扫中，传统文化自然而然地成为了批判和扫荡的对象。
为何传统文化会成为目标？这与当时中国的历史语境和政治思潮息息相关。以毛泽东为代表的中国共产党领导人在建国初期就提出了要“批判地继承”和“古为今用”的文化政策。然而，随着阶级斗争理论的深化和国际政治格局的复杂化，“批判”的色彩逐渐加重，直至在文革时期演变成一种近乎全盘否定和摧毁的态势。
文革期间对传统文化的破坏体现在多个层面：
意识形态的批判与否定： 儒家思想、道家思想、佛教等传统宗教，以及围绕这些思想产生的伦理道德、社会习俗等，都被贴上了“封建”、“迷信”、“剥削阶级糟粕”的标签，遭到公开的批判和否定。孔子庙被拆毁，古籍被焚烧，佛道寺庙被占用或破坏，这些都是当时触目惊心的场面。
物质载体的破坏： 许多具有历史价值的古建筑、文物、艺术品，以及具有传统意义的物品，被视为“四旧”（旧思想、旧文化、旧风俗、旧习惯）而遭到大规模的破坏。许多珍贵的文物付之一炬，一些历史悠久的古迹被拆毁或改建。
精神传承的断裂： 传统文化不仅仅是物质的，更是精神的。文革期间，许多知识分子、艺术家、学者受到迫害，他们的学识和技艺难以传承。学校教育中断，传统的礼仪、习俗、艺术形式等在社会生活中被强制压制，导致了精神传承的严重断裂。例如，许多传统戏剧的剧目因被认为包含“封建”内容而禁演，传统手工艺的传承人也面临生存困境。
对传统价值观念的颠覆： 文革提倡“破旧立新”，强调斗争哲学，甚至将孝道、忠诚、仁爱等传统美德视为落后和束缚。这使得许多人对自身文化产生疏离感和否定感，尤其是在年轻人中。
从这个角度来看，文革无疑是中国传统文化遭受的一次重大浩劫，其破坏的广度和深度是前所未有的。
但问题是：是否只有文革？
然而，如果我们将对传统文化的破坏完全归咎于文革，可能就忽略了更深层次、更长时段的历史演变和文化转型。中国传统文化在近现代的命运，是一个与整个国家现代化进程紧密交织的复杂故事。
1. 新文化运动与对传统的反思：
早在文革之前，中国就经历了一场深刻的思想启蒙运动——新文化运动（主要在1915年后）。这场运动的初衷是为了救亡图存，以科学和民主为旗帜，猛烈批判以儒家思想为代表的传统文化。陈独秀、胡适等人提出的“打倒孔家店”、“全盘西化”等激进主张，虽然旨在革除旧弊，但也对传统文化进行了一系列否定。
新文化运动的核心在于对“旧文化”的反思和批判，它开启了中国对传统文化进行审视和反思的先河。虽然其目的是为了建设新的国家和新的文化，但其中不乏激进的、对传统缺乏温情的态度。一些人认为，新文化运动为后来文革的“破四旧”埋下了一定的思想伏笔，或者说，它在一定程度上为彻底否定传统文化提供了某种思想上的“合理性”。
2. “以俄为师”与意识形态的移植：
自辛亥革命后，中国一直在寻求走向现代化的道路。早期接触的西方思想，除了民主科学，还有源自俄国的马克思主义。新中国成立后，中国共产党将马克思主义中国化，并将其作为国家意识形态的核心。这本身就意味着一种新的意识形态对传统意识形态的挑战和替代。
马克思主义的阶级斗争理论，对传统社会结构的分析方式，以及其对“封建主义”、“资本主义”的界定，都不同程度地影响了对中国传统文化的评价。虽然早期也强调“批判继承”，但随着阶级斗争的不断升级，特别是“反右运动”、“大跃进”等时期，对被视为“封建”、“资本主义”残余的文化现象的批判也从未停止。
3. 现代化进程中的文化选择与冲击：
现代化本身就是一个充满冲突和选择的过程。当一个国家试图从传统农业社会迈向工业化、城市化社会时，必然会面临传统生活方式、思想观念与现代社会需求之间的张力。这种张力可能表现为对传统文化的疏离、淡化，甚至遗弃。
例如，城市化进程可能导致传统村落的消失，乡村的传统习俗和技艺也随之衰落。工业化生产方式的推广，也可能冲击传统的家庭手工业和生产观念。教育制度的改革，新的科学技术知识的普及，也在一定程度上挤压了传统文化在人们生活中的空间。这些变化不一定带有明确的政治意图，但其对传统文化的冲击是客观存在的。
4. 历史遗产保护的观念演变：
在中国近代历史上，对历史遗产的保护并非一直受到高度重视。在一些历史时期，发展经济、建设新社会的需求往往优先于对旧有建筑和文物的保护。一些被认为“不合时宜”的古迹，可能因为占地、碍事或者与新规划不符而被拆除。这种出于发展需要而导致的破坏，虽然与文革的政治性破坏不同，但同样对传统文化的物质载体造成了损失。
谁是“始作俑者”？更是一种历史的拷问。
将对中国传统文化的破坏简单归咎于文革，可能是一种过于简化的解读。文革无疑是其中最为集中、最为激烈的一个时期，但它并非是中国传统文化遭遇挑战的起点，也不是唯一的动因。
可以说，中国传统文化自鸦片战争以来，就进入了一个漫长而复杂的转型期。在这个过程中，它经历了：
思想上的反思与批判： 从新文化运动到后来的各种政治运动，对传统文化进行了深刻的质疑和反思。
意识形态的竞争与更迭： 西方思想、马克思主义等外来思想与中国本土文化进行了激烈的碰撞和融合，甚至替代。
现代化进程的自然淘汰与冲击： 社会的变迁、科技的发展、经济模式的转型，都不可避免地会对传统文化产生影响。
政治运动中的选择性破坏： 如文革期间的“破四旧”，是对传统文化的一次系统性、政治性打击。
因此，探讨“谁该归罪”的问题，与其说是寻找一个替罪羊，不如说是对中国近现代历史如何处理自身文化遗产的一次深刻反思。文革的破坏是显而易见的，它加速和加剧了许多本已存在的趋势，并且以一种极端的方式将对传统的否定推向了极致。
但我们也不能因此而忽略了新文化运动开启的反思浪潮，以及现代化进程本身带来的文化冲击。这些因素共同作用，构成了中国传统文化近代以来跌宕起伏、充满争议的命运。
总结：
对中国传统文化造成的破坏，“文化大革命”无疑是一个极其重要的、具有决定性破坏力的时期。 它以政治动员的方式，对传统文化的意识形态、物质载体和精神传承进行了系统性的打击和摧毁。
但是，将破坏的责任完全归咎于文革，则忽略了更长远的、更复杂的历史进程。
新文化运动开启了对传统文化的激进反思和批判。
“以俄为师”和意识形态的移植带来了新的价值体系和评价标准，对传统文化产生了替代和挤压作用。
现代化进程本身的冲击，如城市化、工业化，也客观上改变了传统的文化生态。
历史遗产保护观念的不足，也导致了一些非政治性的破坏。
因此，更准确的说法是，中国传统文化在近现代遭受的破坏，是多种因素共同作用下的结果，而“文化大革命”是其中最集中、最剧烈、最具有政治色彩的一个环节。 这是一个需要我们在历史的长河中，进行更全面、更深入理解的复杂议题。与其归罪于某一个单一事件，不如去理解这些相互关联的因素是如何共同塑造了今天中国传统文化的现状。
“文化大革命”：一次猛烈的冲击
首先，我们必须承认，“文化大革命”（19661976）无疑是中国传统文化遭遇的一次极其猛烈的冲击。这场运动的政治目标是通过“无产阶级专政下的继续革命”来清除党内外“走资本主义道路的当权派”以及“一切修正主义”的苗头。而在这场宏大的政治清扫中，传统文化自然而然地成为了批判和扫荡的对象。
为何传统文化会成为目标？这与当时中国的历史语境和政治思潮息息相关。以毛泽东为代表的中国共产党领导人在建国初期就提出了要“批判地继承”和“古为今用”的文化政策。然而，随着阶级斗争理论的深化和国际政治格局的复杂化，“批判”的色彩逐渐加重，直至在文革时期演变成一种近乎全盘否定和摧毁的态势。
文革期间对传统文化的破坏体现在多个层面：
意识形态的批判与否定： 儒家思想、道家思想、佛教等传统宗教，以及围绕这些思想产生的伦理道德、社会习俗等，都被贴上了“封建”、“迷信”、“剥削阶级糟粕”的标签，遭到公开的批判和否定。孔子庙被拆毁，古籍被焚烧，佛道寺庙被占用或破坏，这些都是当时触目惊心的场面。
物质载体的破坏： 许多具有历史价值的古建筑、文物、艺术品，以及具有传统意义的物品，被视为“四旧”（旧思想、旧文化、旧风俗、旧习惯）而遭到大规模的破坏。许多珍贵的文物付之一炬，一些历史悠久的古迹被拆毁或改建。
精神传承的断裂： 传统文化不仅仅是物质的，更是精神的。文革期间，许多知识分子、艺术家、学者受到迫害，他们的学识和技艺难以传承。学校教育中断，传统的礼仪、习俗、艺术形式等在社会生活中被强制压制，导致了精神传承的严重断裂。例如，许多传统戏剧的剧目因被认为包含“封建”内容而禁演，传统手工艺的传承人也面临生存困境。
对传统价值观念的颠覆： 文革提倡“破旧立新”，强调斗争哲学，甚至将孝道、忠诚、仁爱等传统美德视为落后和束缚。这使得许多人对自身文化产生疏离感和否定感，尤其是在年轻人中。
从这个角度来看，文革无疑是中国传统文化遭受的一次重大浩劫，其破坏的广度和深度是前所未有的。
但问题是：是否只有文革？
然而，如果我们将对传统文化的破坏完全归咎于文革，可能就忽略了更深层次、更长时段的历史演变和文化转型。中国传统文化在近现代的命运，是一个与整个国家现代化进程紧密交织的复杂故事。
1. 新文化运动与对传统的反思：
早在文革之前，中国就经历了一场深刻的思想启蒙运动——新文化运动（主要在1915年后）。这场运动的初衷是为了救亡图存，以科学和民主为旗帜，猛烈批判以儒家思想为代表的传统文化。陈独秀、胡适等人提出的“打倒孔家店”、“全盘西化”等激进主张，虽然旨在革除旧弊，但也对传统文化进行了一系列否定。
新文化运动的核心在于对“旧文化”的反思和批判，它开启了中国对传统文化进行审视和反思的先河。虽然其目的是为了建设新的国家和新的文化，但其中不乏激进的、对传统缺乏温情的态度。一些人认为，新文化运动为后来文革的“破四旧”埋下了一定的思想伏笔，或者说，它在一定程度上为彻底否定传统文化提供了某种思想上的“合理性”。
2. “以俄为师”与意识形态的移植：
自辛亥革命后，中国一直在寻求走向现代化的道路。早期接触的西方思想，除了民主科学，还有源自俄国的马克思主义。新中国成立后，中国共产党将马克思主义中国化，并将其作为国家意识形态的核心。这本身就意味着一种新的意识形态对传统意识形态的挑战和替代。
马克思主义的阶级斗争理论，对传统社会结构的分析方式，以及其对“封建主义”、“资本主义”的界定，都不同程度地影响了对中国传统文化的评价。虽然早期也强调“批判继承”，但随着阶级斗争的不断升级，特别是“反右运动”、“大跃进”等时期，对被视为“封建”、“资本主义”残余的文化现象的批判也从未停止。
3. 现代化进程中的文化选择与冲击：
现代化本身就是一个充满冲突和选择的过程。当一个国家试图从传统农业社会迈向工业化、城市化社会时，必然会面临传统生活方式、思想观念与现代社会需求之间的张力。这种张力可能表现为对传统文化的疏离、淡化，甚至遗弃。
例如，城市化进程可能导致传统村落的消失，乡村的传统习俗和技艺也随之衰落。工业化生产方式的推广，也可能冲击传统的家庭手工业和生产观念。教育制度的改革，新的科学技术知识的普及，也在一定程度上挤压了传统文化在人们生活中的空间。这些变化不一定带有明确的政治意图，但其对传统文化的冲击是客观存在的。
4. 历史遗产保护的观念演变：
在中国近代历史上，对历史遗产的保护并非一直受到高度重视。在一些历史时期，发展经济、建设新社会的需求往往优先于对旧有建筑和文物的保护。一些被认为“不合时宜”的古迹，可能因为占地、碍事或者与新规划不符而被拆除。这种出于发展需要而导致的破坏，虽然与文革的政治性破坏不同，但同样对传统文化的物质载体造成了损失。
谁是“始作俑者”？更是一种历史的拷问。
将对中国传统文化的破坏简单归咎于文革，可能是一种过于简化的解读。文革无疑是其中最为集中、最为激烈的一个时期，但它并非是中国传统文化遭遇挑战的起点，也不是唯一的动因。
可以说，中国传统文化自鸦片战争以来，就进入了一个漫长而复杂的转型期。在这个过程中，它经历了：
思想上的反思与批判： 从新文化运动到后来的各种政治运动，对传统文化进行了深刻的质疑和反思。
意识形态的竞争与更迭： 西方思想、马克思主义等外来思想与中国本土文化进行了激烈的碰撞和融合，甚至替代。
现代化进程的自然淘汰与冲击： 社会的变迁、科技的发展、经济模式的转型，都不可避免地会对传统文化产生影响。
政治运动中的选择性破坏： 如文革期间的“破四旧”，是对传统文化的一次系统性、政治性打击。
因此，探讨“谁该归罪”的问题，与其说是寻找一个替罪羊，不如说是对中国近现代历史如何处理自身文化遗产的一次深刻反思。文革的破坏是显而易见的，它加速和加剧了许多本已存在的趋势，并且以一种极端的方式将对传统的否定推向了极致。
但我们也不能因此而忽略了新文化运动开启的反思浪潮，以及现代化进程本身带来的文化冲击。这些因素共同作用，构成了中国传统文化近代以来跌宕起伏、充满争议的命运。
总结：
对中国传统文化造成的破坏，“文化大革命”无疑是一个极其重要的、具有决定性破坏力的时期。 它以政治动员的方式，对传统文化的意识形态、物质载体和精神传承进行了系统性的打击和摧毁。
但是，将破坏的责任完全归咎于文革，则忽略了更长远的、更复杂的历史进程。
新文化运动开启了对传统文化的激进反思和批判。
“以俄为师”和意识形态的移植带来了新的价值体系和评价标准，对传统文化产生了替代和挤压作用。
现代化进程本身的冲击，如城市化、工业化，也客观上改变了传统的文化生态。
历史遗产保护观念的不足，也导致了一些非政治性的破坏。
因此，更准确的说法是，中国传统文化在近现代遭受的破坏，是多种因素共同作用下的结果，而“文化大革命”是其中最集中、最剧烈、最具有政治色彩的一个环节。 这是一个需要我们在历史的长河中，进行更全面、更深入理解的复杂议题。与其归罪于某一个单一事件，不如去理解这些相互关联的因素是如何共同塑造了今天中国传统文化的现状。
网友意见
三寸金莲一千年，文脉未断；
留发留头请你选，文脉未断；
八国联军逛北京，文脉未断；
蒋桂冯闫战中原，文脉未断。。。。
红卫兵挖了夫子墓，这文脉就断了。
断了就断了，有什么要紧？
真相往往令人吃惊。
事实上，正是三反五反，破四旧，文革等保全了中华文化的精华。
什么？你说台湾？？不好意思，中华文化的糟粕全在台湾，这里没有使用夸张的修辞手法。
不信？？？我先给你看看外国人对76年的中国的评价：
一九四九年当毛接管那个国家时，它是一片混乱。二十五年之后，他给世界带来了一个强大的和有良好秩序的国家，一个具有自尊心和道德风尚的八亿多人民，生活在迄今所建立的一个最不分阶级，正义的和公正的社会，在那里每个公民够吃够用而没有那一个人享受过多。世界上人口最为众多的国家，它本来很容易会给世界其它部分带来无法忍受的担子，而它现在却是一个保证人人在衣、食、住、行方面都照顾得象个样子的自给自足国家的典范。过去被称为一个不象样的国家，而今天却是一个堂堂正正的国家了。
有一样东西是毛的中国如此生气勃勃地面向世界各国，甚至是最先进的国家提供的，那就是对人类的一个希望。中国一度是大国中间最病态的一个国家，而今天它是最健康的。我们环视全世界，到处看到象是走向死亡的重病，我们能从毛的中国的榜样提取希望。在那里，我们曾经学习到，有一个明智的和无私的领导，任何病态的国家也能够自行走上恢复健康之路。毛主席由于他为他的国家所作的一切将作为二十世纪的一个杰出的、创造性的领袖而载入史册。
作者是美国天主教《圣十字》季刊主编威廉·文·埃登·凯悉。这可是一个宗教人士啊。。。连他们都高度赞扬，你觉得这个成绩差么？
我们中华的传统文化强调的是啥？
是裹小脚么？还是坑蒙拐骗？还是损人利己？还是愚昧无知？还是各亲其亲，各子其子，货力为己？
看看我党，三反五反，反的是啥？在党政机关工作人员中开展的“反贪污、反浪费、反官僚主义”和在私营工商业者中开展的“反行贿、反偷税漏税、反盗骗国家财产、反偷工减料、反盗窃国家经济情报”的斗争的统称。这些东西难道不该反么？中华传统文化要的就是反这些吧。看看美国，那叫一个铺张浪费，还有那么多人吃不起饭，他们可是随意浪费。贪污就不说了，美国台湾这种，那可是有政治献金的，说白了就是合法的官商勾结。改开以后，大量的港台商人来大陆，带来的是什么，做假货的手艺，你没看错，毛泽东时代假货基本消失，港台从新给我们带来了黄赌毒，不明白？看东莞，看台湾诈骗产业链。
破四旧呢？就是破除几千年来一切剥削阶级所造成的毒害人民的旧思想、旧文化、旧风俗、旧习惯。你现在翻翻知乎，那些恶心的旧风俗，男尊女卑，愚昧的旧习惯，和那些宗教鸦片。恶心你不，该不该反，难道这些不是传统文化中的糟粕么？难道不该去其糟粕，取其精华？假如有谁说这是好的传统文化，请先裹小脚。改开后，从韩国传过来的基督邪教，从台湾来的所谓的传（封）统（建）文（迷）化（信），毒害了多少人。还有一些旧文化也回来了，大家喜欢的不再是爱劳动的女子，而是那种病态的，瘦弱的女子，活脱脱一出《病梅馆记》，甚至为了瓜子脸整容开刀，这和古代裹小脚有什么区别么？不过是从裹小脚变成割脸绝食罢了。
而文革呢，就是革除社会上的私有制思想，革除几千年来的“各亲其亲，各子其子，货力为己”，转而变成“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，破除等级制思想，人人平等。这点，有台湾老板的人最能体会。不展开。
至于戏曲之类的，如果不是某人的样板戏，估计早就绝了。
我党搞教育，使“有教无类”成为了现实，搞赤脚医生，悬壶济世于天下，等等等。。。
归根结底一句话：
少看袁腾飞，高晓松，以及一些野鸡专家，地摊杂志。
文化也分统治阶级的文化和被统治阶级的文化啊！
大家都知道，艺术（文学，绘画，音乐）是现实世界折射在虚拟世界上的创作，自然是代表着一种人看世界，看社会的角度。
如果是对阶级社会的折射，自然就会带着阶级眼镜来创作，展现出作者眼中的社会是什么模样的，进而必然包含作者对社会的期望，最终的目的是影响社会。
生活在阶级社会里，自然就会看到阶级斗争，艺术文化领域也不例外。
只有中国传统文化被破坏了么？
谁又看不到无数映射社会问题的电影，微电影，自制电影，无数前30年的文化艺术作品不都是因为“负能量”“过于压抑”“过时”遭到封禁？
难道这不是对中国人民文化造成的破坏么？
传统文化中相对立，互相敌对的文化要多少有多少。不同的谚语可以对同一件事表达出完全相反的道德观和世界观。
无非是看惯了一种文化压倒另一种，看惯了乌云密布几千年，现在忽然降了雷劈散了乌云，有人怕了。
有的人看不惯别人拥有属于自己的文化已经到了病态的地步。
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