如何看待宫崎骏指责指环王种族歧视？
关于宫崎骏先生对《指环王》系列提出“种族歧视”的看法，这无疑是一个颇具争议且值得深入探讨的话题。宫崎骏作为享誉世界的动画大师，他的作品往往蕴含着对自然、生命以及人性的深刻洞察，同时他对战争、暴力和某些社会问题的批判也贯穿其中。因此，当他将这样的视角投射到《指环王》这部史诗级的奇幻巨作时，自然会引发广泛的关注和讨论。
首先，我们需要理解宫崎骏的艺术哲学和他的关注点。宫崎骏的作品，比如《幽灵公主》、《风之谷》等，常常展现出对人与自然关系的复杂思考，对文明发展可能带来的环境破坏的警示，以及对不同文化、不同生命形式之间共存的可能性探索。他倾向于描绘那些在夹缝中生存、努力寻找和谐之道的人物和群体，即使他们是“异类”或被边缘化。他作品中的“反派”往往并非纯粹的邪恶，而是有其动机和背景，有时甚至包含着扭曲的理性。
将这个视角带到《指环王》，宫崎骏先生或许关注的是影片中对“善”与“恶”的二元对立处理方式，以及某些种族在叙事中的角色定位。在《指环王》的世界观中，哈比人、精灵、人类被塑造成了抵御邪恶的主要力量，而兽人和食人妖等则几乎被描绘成毫无理智、只知破坏的纯粹邪恶。从宫崎骏的视角来看，这种将某个群体先天性地设定为“邪恶”并加以消灭的叙事方式，可能触及了他对“他者”的认知和包容性问题。他或许认为，将任何一个种族完全脸谱化为邪恶，是对生命多样性的忽视，也可能无意识地强化了“我群”与“他群”之间的隔阂与敌意。
宫崎骏的批评，可能更多地是针对这种叙事上的简化和潜在的预设。在《指环王》的故事里，虽然有关于力量腐蚀人心的主题，但最终的对抗结构，仍然是将“魔多”及其所有居民视为必须被击败的敌人。即使在一些描绘中，例如咕噜这个角色，展现了被至尊魔戒腐蚀的悲剧性，但整体而言，对“黑暗势力”的描绘，其“种族”属性的标签化还是比较明显的。
当然，我们也要认识到，《指环王》的创作背景和其所要表达的主题是复杂的。托尔金创作《指环王》时，正值两次世界大战的阴影笼罩，他试图构建一个关于勇气、牺牲、友情以及在绝望中寻找希望的宏大故事。在那样的时代背景下，将邪恶进行清晰的界定，并号召团结一致对抗，或许是一种对当时世界局势的回应和对人性中善的呼唤。影片和小说中的“邪恶”并非仅仅是种族本身的性质，更多的是一种道德和意志上的沦丧，但这种沦丧在视觉呈现上，往往与“兽人”等种族的外形和行为紧密联系在一起。
从另一个角度看，将《指环王》中的种族设定直接等同于现实世界中的种族歧视，可能是一种过于直接的类比。奇幻文学的魅力在于其构建了完全不同的世界观和生物体系，其中的“种族”往往承载的是特定的象征意义，而不是现实社会中基于血缘和历史形成的复杂概念。精灵的优雅、矮人的坚韧、哈比人的淳朴，这些都是为了构建一个更具想象力、更便于讲述故事的框架。
宫崎骏的批评，或许更多地是一种“如果我是创作者，我会如何处理”的建议，或者是一种对主流叙事方式的温和反思。他可能希望看到一个更加 nuanced（细致入微）的描绘，一个能够展现即使是“被视为邪恶”的种族，也可能存在个体差异，存在被误解，甚至存在被救赎的可能性。他关注的是，当我们在对抗“邪恶”时，是否在不经意间也歧视了某些“他者”。
总而言之，宫崎骏对《指环王》种族歧视的指责，并非否定《指环王》的艺术成就或其核心价值观，而更像是一种基于其自身创作理念和对社会议题敏感性的视角。他通过这种方式，引导我们思考在宏大的叙事中，对于“他者”的刻画是否过于简化，以及如何在对抗黑暗时，依然保持对生命多样性的尊重和理解。这是一种有益的对话，它促使我们更加审慎地审视那些我们习以为常的叙事模式，并从中汲取更深刻的关于人性、包容和共存的启示。
首先，我们需要理解宫崎骏的艺术哲学和他的关注点。宫崎骏的作品，比如《幽灵公主》、《风之谷》等，常常展现出对人与自然关系的复杂思考，对文明发展可能带来的环境破坏的警示，以及对不同文化、不同生命形式之间共存的可能性探索。他倾向于描绘那些在夹缝中生存、努力寻找和谐之道的人物和群体，即使他们是“异类”或被边缘化。他作品中的“反派”往往并非纯粹的邪恶，而是有其动机和背景，有时甚至包含着扭曲的理性。
将这个视角带到《指环王》，宫崎骏先生或许关注的是影片中对“善”与“恶”的二元对立处理方式，以及某些种族在叙事中的角色定位。在《指环王》的世界观中，哈比人、精灵、人类被塑造成了抵御邪恶的主要力量，而兽人和食人妖等则几乎被描绘成毫无理智、只知破坏的纯粹邪恶。从宫崎骏的视角来看，这种将某个群体先天性地设定为“邪恶”并加以消灭的叙事方式，可能触及了他对“他者”的认知和包容性问题。他或许认为，将任何一个种族完全脸谱化为邪恶，是对生命多样性的忽视，也可能无意识地强化了“我群”与“他群”之间的隔阂与敌意。
宫崎骏的批评，可能更多地是针对这种叙事上的简化和潜在的预设。在《指环王》的故事里，虽然有关于力量腐蚀人心的主题，但最终的对抗结构，仍然是将“魔多”及其所有居民视为必须被击败的敌人。即使在一些描绘中，例如咕噜这个角色，展现了被至尊魔戒腐蚀的悲剧性，但整体而言，对“黑暗势力”的描绘，其“种族”属性的标签化还是比较明显的。
当然，我们也要认识到，《指环王》的创作背景和其所要表达的主题是复杂的。托尔金创作《指环王》时，正值两次世界大战的阴影笼罩，他试图构建一个关于勇气、牺牲、友情以及在绝望中寻找希望的宏大故事。在那样的时代背景下，将邪恶进行清晰的界定，并号召团结一致对抗，或许是一种对当时世界局势的回应和对人性中善的呼唤。影片和小说中的“邪恶”并非仅仅是种族本身的性质，更多的是一种道德和意志上的沦丧，但这种沦丧在视觉呈现上，往往与“兽人”等种族的外形和行为紧密联系在一起。
从另一个角度看，将《指环王》中的种族设定直接等同于现实世界中的种族歧视，可能是一种过于直接的类比。奇幻文学的魅力在于其构建了完全不同的世界观和生物体系，其中的“种族”往往承载的是特定的象征意义，而不是现实社会中基于血缘和历史形成的复杂概念。精灵的优雅、矮人的坚韧、哈比人的淳朴，这些都是为了构建一个更具想象力、更便于讲述故事的框架。
宫崎骏的批评，或许更多地是一种“如果我是创作者，我会如何处理”的建议，或者是一种对主流叙事方式的温和反思。他可能希望看到一个更加 nuanced（细致入微）的描绘，一个能够展现即使是“被视为邪恶”的种族，也可能存在个体差异，存在被误解，甚至存在被救赎的可能性。他关注的是，当我们在对抗“邪恶”时，是否在不经意间也歧视了某些“他者”。
总而言之，宫崎骏对《指环王》种族歧视的指责，并非否定《指环王》的艺术成就或其核心价值观，而更像是一种基于其自身创作理念和对社会议题敏感性的视角。他通过这种方式，引导我们思考在宏大的叙事中，对于“他者”的刻画是否过于简化，以及如何在对抗黑暗时，依然保持对生命多样性的尊重和理解。这是一种有益的对话，它促使我们更加审慎地审视那些我们习以为常的叙事模式，并从中汲取更深刻的关于人性、包容和共存的启示。
网友意见
八百年前的老问题，你们还硬是能给挖回到我的时间线上，真是辛苦大家了……争什么争呢？宫崎骏是什么戒圈名宿吗？他针对魔戒说一百句话，我看也不会比韦恩•哈蒙德（韦恩·G. 哈蒙德 - 魔戒中文维基 - 灰机wiki）说一句话更值得一听。
托尔金自然不是一个彻头彻尾的平等主义者，他的作品一直吸引着“种族歧视”的指摘，而我们也不能说这完全是向壁虚构。可是，所以呢？想想看和托尔金同一时代的纳粹的行径？即使托尔金对自己“种族歧视”的罪名供认不讳，二十世纪早期的“硬核向”种族主义俱乐部也断然不会给他颁发通行证。在那个疯狂的时代，托尔金教授的种族观念绝对算得上堂堂正正。历史局限性啊朋友们，唯物史观啊朋友们，具体问题具体分析啊朋友们。
托尔金的种族观念显然不是建立在现代的人种学和社会学理论上的，他失之于天主教老派的世界观，欠缺少许滴水不漏的政确智慧，多的却是几分朴素理性的人文关怀。他保守的世界观和历史观使他不可避免地塑造出“哈拉德人”、“东夷”等一类体现刻板印象的民族，但他的人文关怀最终拯救了他的作品，使其没有沦为同时代（为数极其众多的）充斥着种族主义叫嚣的幻想作品中的一员：因为他在书写这些民族的罪恶的同时，也书写了他们的苦难和怨恨；既描绘了他们的侵略，也描绘了他们的被侵略；他们固然使别人妻离子散，可自己也有着不愿意背离的家乡。但需要指出的是：当托尔金创造出具有歧视意味的形象时，他的意图并不在于歧视；那么，当托尔金创造出消解歧视意味的情节时，他的意图也并不在于反歧视。影响托尔金的并非某种政治理念，而从来只是他与生俱来的信仰和他熟稔人性的心灵；他笔下的一切，无论带有歧视色彩与否，都只是托尔金的内心世界外化的产物，无关乎风起云涌的现实世界，更不是什么恶毒的政治隐喻。无论你这个多疑的读者是否相信，至少托尔金确实能够说服自己：《魔戒》终究只是一个不带寓意和立场的、纯粹的好故事。
归根到底，托尔金是一位诞生在二十世纪的中世纪欧洲人，而《魔戒》是一封写给中古文学传统的情书。它的思想稍显陈旧，可是如果它变得太革命、太激进、太现代，那虽然将是立意上的胜利，却何尝不是美学风韵上的溃败？
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