法国人（拿破仑）为什么认高卢人当祖先？而不是日耳曼人和罗马人？

这个问题很有意思，也触及到了法国民族认同的复杂根源。简单来说，法国人（以拿破仑时期为例）认高卢人当祖先，主要是因为高卢文化在历史长河中留下了最深厚、最直接的印记，并且它与后来的罗马文化融合，最终形成了今天法国民族文化的基础。而日耳曼人和罗马人虽然也扮演了重要角色，但他们的影响更多是后期叠加，或是以征服者身份出现，不像高卢人那样是这片土地的“原住民”的直接延续。

咱们一点点捋清楚：

首先，高卢人：法国文化最古老、最核心的基石。

古老的原住民： 在罗马人到来之前，生活在如今法国大部分地区的居民主要是高卢人（Gauls），他们是凯尔特人的一支。这些人在这里生活了数百年，形成了自己独特的文化、语言、社会结构和生活方式。他们的名字，比如“高卢”（Gaul），在很长一段时间内就是这片土地的代名词。
语言的遗迹： 虽然高卢语在罗马化后逐渐消失，但一些高卢语的词汇和发音习惯融入了后来的拉丁语方言，最终演变成了古法语，再到现代法语。一些地名，比如巴黎（Paris）就来源于高卢部落巴黎人（Parisii）的名字。这种语言上的传承，是文化最直接、最持久的联系。
精神与象征： 高卢人的形象，尤其是他们英勇善战、自由奔放的特质，在法国历史叙事中一直扮演着“民族精神”的符号。即使在被罗马征服后，这种精神并未完全磨灭，而是以某种方式潜藏下来，等待着被重新发掘和强调。

然后，罗马人：征服者、文明的传播者，以及“文化催化剂”。

军事征服与统治： 公元前1世纪，尤利乌斯·凯撒征服了高卢。罗马人的到来，标志着一个新时代的开始。他们带来了先进的行政体系、法律、建筑技术，最重要的是，带来了拉丁语和罗马文明。
文化融合与“高卢罗马”时期： 罗马人并没有完全灭绝高卢文化，而是与高卢本土文化进行了深刻的融合。高卢人学习拉丁语，接受罗马的法律和习俗，但他们也保留了许多自己的传统。这段时期被称为“高卢罗马时期”。高卢人逐渐罗马化，但这种罗马化并非完全被同化，而是一种“二次创造”。许多高卢贵族甚至获得了罗马公民权，参与到帝国统治中。
“高卢罗马”就是法国文化发展的直接前身： 可以说，今天法国文化的很多基因，都来自高卢人和罗马人的结合体。语言上，是拉丁语在高卢本土基础上形成的方言；文化上，是罗马文明在高卢社会土壤上生长出的独特变种。拿破仑所代表的法国，其法律体系（拿破仑法典）也深受罗马法的影响，这本身就是罗马人带来的遗产。

最后，日耳曼人（法兰克人）：后来的征服者和王朝的建立者。

罗马帝国衰落后的冲击： 随着西罗马帝国的衰落，日耳曼部落开始涌入高卢地区，其中最重要的就是法兰克人（Franks）。法兰克人最终在高卢建立了法兰克王国，并逐渐演变成现代法国的核心。
统治阶层的更迭，而非文化上的“根源”： 法兰克人成为了新的统治者，他们带来了日耳曼的语言和一些习俗。然而，从文化根源上看，法兰克人并非这片土地最早的居民，他们的统治是在罗马人统治留下的基础上进行的。虽然他们的语言（古法语的北方方言）对法语产生了一定影响，但主体性的语言和文化基因，更多地继承自高卢罗马时期。
“法国”概念的形成： “法国”（France）这个名字本身就来源于法兰克人（Franks）。所以从政治地理和国家名称的起源上，日耳曼人（法兰克人）确实至关重要。但是，当谈论“祖先”时，尤其是涉及文化、语言和民族精神的“根”时，高卢人作为最早的居民和文化的奠基者，其地位更为独特。

为什么拿破仑会尤其强调高卢人？

拿破仑时期，法国正经历着革命的动荡，需要构建一种强大的、具有凝聚力的民族认同。在这种背景下，强调高卢人的祖先身份，有几个重要的考量：

1. 与罗马的对比，突显自身独立性： 虽然罗马文明对法国影响深远，但拿破仑时期，法国刚刚摆脱君主制，需要一种不同于旧秩序的象征。将高卢人视为“原始”祖先，可以帮助法国在历史叙事上与罗马帝国划清界限，突出自身的独特性和独立性，而非仅仅是罗马帝国的一个继承者。
2. 宣扬“民族精神”： 高卢人的英勇、自由、反抗精神，在拿破仑的时代背景下，具有极强的感召力。拿破仑本人就展现了这种强烈的个人意志和征服欲望，将高卢人塑造为不屈不挠的民族象征，能够激发民众的爱国热情和对拿破仑事业的支持。
3. 构建一套独特的历史叙事： 在拿破仑的时代，民族主义思潮正在兴起。通过强调高卢人这一“本土”祖先，能够构建一套区别于其他欧洲国家（尤其是那些直接继承罗马帝国或受其影响更深的国家）的独特民族历史叙事。这有助于巩固法国作为欧洲大陆重要力量的地位。
4. 与当时的考古发现和学术思潮相呼应： 19世纪的欧洲，考古学和历史学都在蓬勃发展，对古代凯尔特（高卢）文化的兴趣日益浓厚。拿破仑及其支持者也可能受到这些思潮的影响，通过强调高卢人的遗产，来为法国的文化和民族身份寻找更古老、更“纯粹”的根源。

总而言之，拿破仑时期认高卢人为祖先，并非否定罗马人和日耳曼人的贡献，而是出于一种政治和文化建构的需要。

高卢人是文化和土地的“根”。 他们是这片土地上最早的、最深远文化基因的载体。
罗马人是文化的“催化剂”和“传播者”。 他们在高卢文化的基础上进行融合和发展，为现代法国文化的形成奠定了基础。
日耳曼人（法兰克人）是政治和王朝的“奠基者”。 他们改变了统治者，影响了国家的名字，但从文化的根本传承上看，不如高卢人直接。

拿破仑在构建法国民族认同时，巧妙地选取了高卢人作为最能代表法国“原生”特质和民族精神的祖先，这是一种历史叙事策略，旨在凝聚人心，塑造国家形象，并在欧洲大陆上确立法国的独特地位。这是一种将历史根源与时代需求相结合的智慧选择。

网友意见

首先，法国的民族叙事一直是高卢罗马法兰克共同形成法国，高卢是祖先，但是高卢不是唯一的祖先。

知乎没法发截图我就简单说一下拉维斯在小学教科书里对此的叙事

拉维斯的小学教科书里是把高卢法兰克罗马归为一章的，开头的叙事是“很久很久以前在法国的土地上居住的人叫高卢人，而今日的法国人和他们的祖先高卢人已经一点都不像了。” 之后他强调了罗马人成为高卢的主人，高卢人罗马化，而在克洛维的一节又谈及了法兰克人入主高卢之后，法国才被称为法国。 我想拉维斯的叙事已经表现得很清楚了，高卢罗马法兰克的融合才是法国。

参考《法国史ABC》，也就是这本在法国使用七十年的小学教科书的中译本。

所以，题目的假设就是存在问题的。

再针对问题描述谈几点

1、在早期法兰西民族形成过程中的人们并不会将自己视为日耳曼人，我们很熟悉的那种日耳曼人说占据主流认知是一个相对晚近的事情。16世纪的亨利二世被称颂为“日耳曼人的自由的守护者”是因为他从查理五世手上夺取了梅斯凡尔登图勒，守护了“这里的日耳曼人”，言下之意便是他本身不是日耳曼人。

换言之，德意志地区是中世纪中晚期和近代早期才成型的概念，在这之前，罗马人的观察这一意义之外的日耳曼人何从谈起？

2、巴黎圣日耳曼和日耳曼恰恰没有关系，你懂外文自己看单词就知道了，巴黎圣日耳曼的来源是地名，而圣日耳曼这个地名是纪念著名的基督教圣徒St. Germain 的，拥有这个名字的地方里最著名的是从中世纪早期就非常有名的巴黎圣日耳曼德佩修道院（你看，这里面可以融入两个足球梗）。

谢谢 @Redwolf Luo ，严格来说Germain和German是有关联的，因为二者都来源于拉丁语，但是二者的使用是不同的，一个被罗马人用来指称莱茵河以东的人群，一个被用作人名。

3、法兰克的政治认同涵盖了罗马化的高卢，即便罗曼语成为了高卢地区的主流语言，法兰克人也深受影响，但是他们依然是被视为法兰克国家而不是罗马国家，在8-9世纪天命转移的新叙事中法兰克成为了罗马帝国的替代者，成为了最后的帝国。

4、高卢地区作为一个地理概念，在中世纪便已经成为了法兰克/法兰西国家的常用代名词（最好找的一个例子是已经有中译本的亚琛的阿尔伯特所撰写的《耶路撒冷史》）。

5、我们的祖先高卢人≠我们的祖先只有高卢人，更多的是表达在高卢这个地区最早建立文明的是被归为凯尔特文化的形形色色的高卢地区的居民。

6、高卢人从来都不是一个单一的民族集团，事实上法兰西人也不是，法国的民族主义叙事一直是多元融合的叙事。

7、这个问题本身让我想起另一个问题“中国人为什么会认为长城是我们老祖宗修的？”，如果你能理解这一个问题，那么理解“我们的祖先高卢人”就没那么吃力了。

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