齐襄公从者为什么说大豕是彭生？

齐襄公的随从之所以会说那头“大豕”（大猪）是彭生，这背后牵涉到一段充满血腥与阴谋的宫廷往事，以及一个关于“鬼魂复仇”的民间传言。要详细说清这件事，咱们得把时间拨回到齐僖公的时代。

首先，得说说这个“彭生”是谁。彭生，原名叫做“公孙无知”，是齐国一位王室旁支的子孙，但他的身份也挺显赫的。他这个人性情粗暴，而且相当有野心。齐僖公时期，有一次齐国的国君出行，彭生这个人不知怎么地，竟然在大庭广众之下，而且是伴君出行的时候，就把君主给撞翻了。这可了不得，在古代，冒犯君主那可是杀头的大罪。按理说，彭生应该因此受到严惩，但也不知道是为什么，齐僖公竟然没有把他怎么样，而是把他流放了。这事儿在齐国朝野都引起了不少议论。

后来，齐僖公去世，他的儿子齐襄公继位。齐襄公这个人，说实话，性格比较残暴，而且对自己的兄弟姐妹也颇为忌讳。他有一个妹妹，叫做文姜。这位文姜长得貌美如花，本来是许配给了鲁国的国君，但也不知道是出了什么岔子，或者说是什么缘故，最终嫁给了自己的哥哥——也就是后来的齐襄公。这俩人之间，早就有了苟且之事，感情纠葛非常深。

说回彭生。这位彭生被流放之后，并没有消停。他跟齐襄公的母亲，也就是齐僖公的王后，之间也有一些说不清道不明的关系。齐襄公继位后，彭生可能是觉得有机可乘，或者是被齐襄公的母亲暗中接回了齐国。但即便回来了，他这个人依旧是那种粗鄙无礼、不按规矩办事的主儿。

关键就在于这里了。有一年，齐襄公在打猎。古时候君王打猎，那是大事，也讲究排场和规矩。随从们簇拥着齐襄公，一行人浩浩荡荡的。这时，突然从林子里面窜出来一头又大又壮的野猪，而且这头猪看起来非常凶猛，直冲着齐襄公就过去了。这可把随从们吓坏了，也把齐襄公吓得不轻。

就在这千钧一发之际，随从们眼瞅着齐襄公就要被这野猪拱倒，他们本能地想要上前去救驾。但是，事情发生得太快了，而且情况混乱。就在大家惊慌失措的时候，也不知道是谁先喊了一嗓子，或者说是心里冒出了这个念头，然后就传开了：“这是彭生！”

为什么会说“大豕是彭生”呢？这背后有几个层面的原因，而且是层层递进的：

第一层，是对彭生死亡真相的怀疑和泄愤。齐襄公这个人，做过很多不齿之事。其中最让人诟病的一件，就是他害死了自己的弟弟，也就是齐献公的父亲。齐献公的父亲本来是齐襄公的弟弟，他当时是齐国的太子。齐襄公因为怕自己的太子弟弟威胁到自己的地位，就把他给害死了。具体怎么死的，当时也有很多传言。其中一种说法，就是齐襄公亲自动手，把他给杀了。

而彭生呢？按照一些史书记载，彭生是当初齐襄公的母亲，也就是齐僖公的王后，为了替齐襄公扫清障碍，或者说是出于其他见不得人的目的，把齐襄公的这位太子弟弟给害死了。所以，彭生和齐襄公的血海深仇，那可不是一般的仇恨。彭生这个人，本身就因为之前冒犯君主而被流放，后来又与齐襄公的母亲勾结，被认为是齐国朝堂上一个不安分的因素，而且间接与齐襄公的家庭内部争斗有关。

当随从们看到这头野猪，尤其是这头野猪表现出的凶猛和攻击性，以及它似乎是冲着齐襄公来的架势，他们立刻联想到了彭生。这个联想，其实是一种心理上的投射和报复。他们可能在心里觉得，彭生这个人如此凶残，如此不敬，他临死前可能变成了什么邪恶的东西，来找齐襄公报仇。尤其如果彭生真的是被齐襄公杀死的，那么随从们喊出“彭生”，就是在暗示这头野猪是彭生的鬼魂，来报复齐襄公的。

第二层，是对齐襄公行为的恐惧和谄媚。在齐襄公这样一个残暴君主手下做事，随从们当然是战战兢兢，生怕惹怒了他。如果齐襄公被野猪攻击了，随从们的第一反应往往是看君主的脸色。在这个混乱的时刻，他们不敢直接说“野猪攻击君主”，而是找了一个更“合适”的解释——这是彭生。

这么说，一方面可以为齐襄公开脱，暗示不是野猪本身的问题，而是有人（彭生的鬼魂）在搞鬼，这样齐襄公就可以避免“被野兽攻击”的尴尬和失威。另一方面，这是一种非常隐晦的谄媚。他们可能知道齐襄公和彭生之间的事情并不简单，或者至少是知道彭生被处死了，而且跟齐襄公可能有某种联系。说这野猪是彭生，就是在提醒齐襄公，他曾经处理过彭生这个人，而且可能对他做了什么。这是一种在君主面前卖弄学问，或者说是在试探君主的反应，看他是否会因此联想到过去的罪行。

第三层，也是最直接的一层，就是事件的巧合和当时的迷信心理。在古代，人们对于自然界的异常现象，往往会归结于神鬼作祟。一头突然出现的凶猛野猪，而且恰好出现在君主出行的时候，这本身就够令人不安的了。加上彭生这个人本身就因为“冒犯君主”而被流放，留下了不好的名声。如果彭生死了，而且死得不瞑目，那么他的鬼魂变成野兽来报复君主，这在当时的观念里是可以理解的。

所以，随从们脱口而出“大豕是彭生”，很有可能是在慌乱之中，结合了对彭生的了解（虽然不一定知道全部细节，但知道此人名声不好，被流放过），以及当时普遍存在的鬼神迷信观念，而产生的一种联想。这是一种在混乱和恐惧中，用最“合理”的解释来安抚自己和君主的心理。他们也许并不是真的认为那是一头会说话或者是有特定身份的猪，而是借用彭生的名字，来解释眼前突如其来的危险，以及可能隐藏着的“因果报应”。

总而言之，齐襄公的随从说那头大豕是彭生，是一种复杂情感的宣泄和表达。它融合了对彭生这个人过往事迹的记忆，对齐襄公残暴统治下生存的恐惧，以及古代社会普遍存在的鬼神迷信心理。这句喊话，与其说是一个事实陈述，不如说是一种在极端情境下，随从们心理最真实的写照。他们试图通过这种说法，来解读眼前的危机，同时也在不经意间，将齐襄公推向了那些被他伤害过的亡魂面前。

网友意见

谢邀。

这的确是一个好问题。

〇.「德国骨科」

先叙述一下故事背景。

先是，鲁桓公带着他夫人文姜去齐国作客，这文姜是齐国国君齐襄公的妹妹。不过她们不仅仅是兄妹啦，更是...「德国骨科」警告，于是他兄妹俩趁着见面就搞起来了。

鲁桓公很生气，骂了文姜一顿，文姜转头就去找哥哥告状。齐襄公一听：「欺负我妹妹可以，欺负我妹子可还行！」好家伙，直接让公子彭生把鲁桓公暗杀了。

「骨科」一下子升级成了国际事件，但两边都觉得这事挺没脸。最后齐襄公把公子彭生杀了谢罪，两国达成和解——彭生就这么当了替罪羊。

十八年春，公將有行，遂與姜氏如齊……公會齊侯于濼，遂及文姜如齊，齊侯通焉。公謫之，以告。
夏四月丙子，享公，使公子彭生乘公，公薨于車。魯人告于齊曰：「寡君畏君之威，不敢寧居，來脩舊好，禮成而不反，無所歸咎，惡於諸侯，請以彭生除之。」
齊人殺彭生。《左传·桓18》

这故事告诉我们狗腿子当不得，九百年后的成济要是读了这故事，一定反手先戳死贾充，贾充这糟老头子实在坏得很。

八年后，齐襄公出去打猎，路上碰到一只大豕，旁边人说：「这是公子彭生。」齐襄公大怒：「彭生敢出来吓我？」拿起箭要射它，谁知大豕突然站起来大叫，吓得齐襄公掉下车来，回去不久就被自己部下弄死了。

冬，十二月，齊侯游于姑棼，遂田于貝丘，見大豕，從者曰：「公子彭生也。」公怒曰：「彭生敢見？」射之，豕人立而啼，公懼，隊于車，傷足，喪屨。《左传·庄8》

这齐襄公确实是费拉不堪，但问题来了：

为什么看到「大豕」，齐襄公和旁边人都会认为是「公子彭生」？

一直以来，学界都没有给出好的解释。

一.「公子彭生」

先从「公子彭生」的名字分析起。

「公子」指他是「齐国公子」，自不必说。「彭生」这名字则颇讲究。

两周金文中，以「某（国族氏名）+生」这种格式作名字的人不少，张亚初先生观察到：以「某（国族氏名）+生」为名的人，这个「某国族氏」往往却和他的真实国族并不相合。于是提出：

「生」当读为「甥」，「某生」的「某」实为他母亲的国族名，「某生」即「某国族的外甥」之意 ^[1] 。

《左传》中晋国元帅荀偃就称他的儿子荀吴为「郑甥」，荀吴的母亲是郑国女，「郑甥」就相当于「郑国的外甥」。

荀偃癉疽，生瘍於頭，濟河，及著雍，病，目出。大夫先歸者皆反，士丐請見，弗內，請後，曰：「鄭甥可。」《左传·襄19》

当然从源头来讲，「甥」这个词就是从「生」而来的，「郑国的外甥」和「郑国女所生」本来同义。两周金文皆作「某生」，「甥」自是由「生」再加上「男」而来的后起字。故《释名》云：

甥亦生也。出配他男而生，故其制字男傍作生也。

所以「彭生」这个名字，表示他的母亲国族为「彭」。

二.「豕韦」

本节整理文献中「豕韦」的记述，并解决一个文献问题。

关于「豕韦」国，《左传》和《国语》共有三条比较重要的记载。

1.其一是《国语》中周太史对先代的追述：

祝融亦能昭顯天地之光明，以生柔嘉材者也，其後八姓于周未有侯伯。佐制物于前代者，昆吾為夏伯矣，大彭、豕韋為商伯矣。當周未有。己姓昆吾、蘇、顧、溫、董，董姓鬷夷、豢龍，則夏滅之矣。彭姓彭祖、豕韋、諸稽，則商滅之矣。《国语·郑语》

语出周太史，材料应该是可信的。说祝融其后有八姓，彭姓一支有「大彭」、「豕韦」二国，曾经相继为商时的霸主，后来被商灭掉。韦昭注云「大彭」源于彭祖，「豕韦」是「大彭」其后分出去的国家。

提炼其中信息有三：

商代，彭姓的「大彭」、「豕韦」二国曾相继为霸主；
「大彭」、「豕韦」二国终被商所灭；
「豕韦」为「大彭」别封之国。

注：下文凡注【1.2】即指本段的第2条，【2.3】即指下一段的第3条，其余类推。

2.其二是《左传》中晋国执政范宣子叙述他祖先的世代：

宣子曰：「昔丐之祖，自虞以上為陶唐氏，在夏為御龍氏，在商為豕韋氏，在周為唐杜氏，晉主夏盟為范氏。」《左传·襄24》

范宣子说他的祖先，在虞以上为「陶唐氏」，在夏代为「御龙氏」，在商为「豕韦氏」，在周为「唐杜氏」。杜预、韦昭并云商代末年，「豕韦」迁于唐，其后周成王灭唐，又迁之于「杜」，故名「唐杜氏」。后来杜伯得罪于周，其子逃于晋国，其后人士会有功于晋，受封于「范」，故在晋为「范氏」。

这段来自范宣子的自述，应该是准确的，也同时告诉我们范氏祖上的「豕韦」一国的迁徙经历：

范氏一族在虞以上为「陶唐氏」，在夏代为「御龙氏」，在商为「豕韦氏」；
商末，「豕韦」迁于唐；
周初，迁其族于「杜」。

3.其三是《左传》中晋太史曾提到范氏的祖先「御龙氏」刘累：

有陶唐氏既衰，其後有劉累學擾龍于豢龍氏，以事孔甲，能飲食之，夏后嘉之，賜氏曰御龍，以更豕韋之後。龍一雌死，潛醢以食，夏后，夏后饗之，既而使求之，懼而遷于魯縣，范氏其後也。《左传·昭29》

「陶唐氏」之后有刘累会养龙，因此得幸于夏后孔甲，封之为「御龙氏」，又让他「更豕韦之后」。但不久刘累把龙养死了，怕获罪于是溜之大吉，范氏是他的后人。

刘累为「陶唐氏」后人；
刘累为夏代的「御龙氏」；
刘累「更豕韦之后」；
刘累迁于鲁县；
刘累是晋国范氏的祖先。

这一段乍一看没什么问题，【3.1】【3.2】【3.3】【3.5】都和刚刚范宣子的自述吻合。但有两个矛盾在其中：

由【2.1】，范氏祖上在商代为「豕韦氏」，而根据【3.3】，范氏祖上为「豕韦氏」则在夏末；
由【1.1】，商代的豕韦是彭姓，而范氏一族是祁姓。

所以杜预根据【3.4】刘累曾迁鲁县的记载，说先是夏王使刘累代彭姓之豕韦，随后刘累逃于鲁县，豕韦复国。之后豕韦灭于商，刘累之后又复承其国为「豕韦氏」。这样商代就既有彭姓豕韦，又有范氏豕韦，于是在这种曲折的解释下，以上的矛盾最终确乎得到解决。

但这种解释实在过于曲折，且若把「更豕韦之后」解为「代彭姓之豕韦」，直言「更豕韦」即可，不必言「之后」。所以我颇疑此处的「更」当训为「续」。两周金文亦多有「更」：

令女更乃祖考司卜事。《曶鼎》
更乃考兼司甸師氏。《吕簋》
命汝更乃祖考友司東鄙五邑。《殷簋》
命汝更乃祖考嫡官司。《师虎簋》

悉言「更乃祖考的某官职」，「乃祖考」是「你祖、你父」，故「更」皆当训为「续」：继承你祖、你父的官职。所以所谓「更豕韦之后」，亦是「续豕韦之后」，如《史记》：「續蕭文終之後於酂」，这样「更豕韦之后」的「之后」才讲得通。

当是此时豕韦已亡国，刘累于豕韦有血亲，故夏后命之存续豕韦国。正如周武王灭商后，封舜之后于陈，禹之后于杞，汉立国封周之后为周子南君，皆取「存亡续绝」之义。

其次，所谓「祝融八姓」，其名为「姓」，实为「氏」。韦昭云「大彭」自彭祖，虞翻曰「封於大彭」，其必非周之「姓」。盖商周、蛮夏姓氏制度有别，所以混淆。故此处之祁姓与彭氏并无矛盾。

那么所谓范氏「在商为豕韦氏」就没有冲突了，所以这个故事应该是：

初，豕韦从大彭分家出来【1.3】，但之后亡国。夏末年，夏后命「陶唐氏」之后【3.1】「御龙氏」【3.2】刘累存续豕韦国【3.3】，刘累虽违于鲁县【3.4】，但并不影响其子孙继续在豕韦居国。

及夏亡，豕韦依然存活，并于商时与「大彭」相继为盟主【1.1】。商末为商所灭【1.2】，故迁于唐【2.2】，其后周灭商，又迁于杜【2.3】。最后跑到晋国，因功封为范氏【2.1】【3.5】。

画成表大概长这样：

这个事情就通顺了，文献中所有信息都能串起来，不再有什么彭姓豕韦和刘累豕韦的分分合合。

接下来回到原问题。

三.结论

由【1.3】，「豕韦」本为「大彭」别封之国，「豕韦」应是封于「韦」地，其前缀之「豕」，或是其族之象征。而公子彭生其母是彭女，故可平行作如下两个猜测：

彭生之母本为豕韦国之后，故从者见「大豕」而联想到彭生；
因「大彭」、「豕韦」常连缀并称，故从者因「大豕」联想到「大彭」，因而附会于彭生。

第一个猜测，缺点在于需要一个附加的假设条件，即彭生母为豕韦之后。但加上这个假设后，从者因其家族特征做联想，则非常合理。

第二个猜测不需要附加假设，但「大彭」、「豕韦」并称而来的联想，总不似前者紧密。

所以我倾向答案为前者，即：

彭生之母为「豕韦」之后，「豕韦」以「大豕」为其象征，故从者见「大豕」而想到彭生。

四.余论

最后再做一个十分冒进的猜测。

金文中有两个家族的「族徽」：

图一字为「丙」^[2]，画的是一种俎器，文献中称之为「房」，《诗》云：「笾豆大房」，看下图实物非常像了：

第二个族徽显然是「丙」加上一种标识符，两者似有神必的关联，但目前没有证据证明「丙」与「丙‘」是一族的。我暂且把它记作「丙‘」。

「丙‘」族的青铜器出土凡162件，其大抵分布，于商代则为河南安阳，于商末则在山西灵石县，于周初则出土在陕西长安县，其时与地不相混淆。从铭文看，其族于周代亦服事于周^[3]。

我故猜测：「丙‘」族即「豕韦」。

1.「丙」古音与「彭」极近：皆为唇音声母，韵在「阳部」。

2.「丙‘」族迁徙于「豕韦」亦极密合：「豕韦」封国当在「韦」，「韦」即滑州，即今安阳下辖县。其后商灭之，于商末迁于唐【2.2】，今云唐都平阳，即今山西临汾，去山西灵石无虑100公里。周初复迁于杜【2.3】，杜即在今陕西长安县。如下图：

而「豕韦」是由「大彭」别封而来【1.3】，故可进一步猜测：

「丙」族即「大彭」，「丙‘」族即「豕韦」。

如是，则晋封士会于范亦有说：「韦」、「范」本一字之分化，范地在今濮阳，于韦地（安阳）去亦不远。故晋封士会于范，似有意追述厥祖在「韦」之义。

我以为先秦文献中隐义的研究，目前还是不够的，亦惟恐求之过深。

《诗》云：「岂不尔思，畏子不敢。」

参考

^ 张亚初《两周铭文所见某生考》
^ 葛亮《古文字“丙”与古器物“房”》
^ 何景成《商周青铜器族氏铭文研究》

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