日本近代巫女形象是如何确立的？
镜花水月：日本近代巫女形象的流变与固化
在今日日本，提及“巫女”（Miko），人们脑海中浮现的往往是身着白衣红袴，在神社中端庄肃穆地进行神乐舞、接受信徒祈愿的女性形象。然而，这一深入人心的近代图景，并非凭空出现，而是历经历史的蜕变、社会思潮的裹挟，以及媒介的塑造，才逐渐清晰并被固化下来的。若要探究日本近代巫女形象的确立，便不得不追溯其漫长而曲折的演进过程。
一、古老的根基：神灵的代言者与净化者
在探讨近代之前，我们有必要回顾巫女最古老的原型。自日本古来，女性便被视为与神灵沟通的桥梁，她们能通过“神悬”（Kamitsukari）等状态，传达神谕，承担祭祀、占卜、驱邪等神圣职责。这些早期的巫女，并非固定职业，而是分散于各地，与民间信仰、氏族祭祀紧密相连。她们可能是一位村落的老妪，也可能是一位年轻的少女，其形象并非高度统一，更多的是一种功能性的描述。
她们的角色涵盖了：
神谕的传达者： 通过神悬状态，成为神灵的代言人，解答疑问，指引迷津。
仪式的执行者： 参与神事，通过舞蹈、歌唱来安抚神灵，祈求丰收、平安。
净化的媒介： 运用咒语、符水等方式，驱除灾厄，净化污秽。
这一时期的巫女，其力量和威严感更多来源于其所能获得的“神力”，而非外在的服饰或行为规范。
二、神道国家化与“巫女”地位的波动
随着佛教传入，以及国家权力的集中，神道教逐渐被官方化，并与天皇的统治联系在一起。在这一过程中，巫女的地位和作用也经历了复杂的变化。一方面，一些拥有强大影响力、与皇室或贵族有联系的女性，逐渐演变成了具有政治影响力的“巫女”；另一方面，民间那些更具原始色彩的巫女，其地位则开始受到一些质疑，有时甚至被视为“怪力乱神”，受到压制。
在这个时期，我们可以看到一些关键的变化：
仪式化与制度化： 随着国家对神道的控制，一些仪式开始被纳入国家层面，巫女的职责也可能被纳入特定的神职体系。
权力与信仰的结合： 拥有特殊背景或能力的巫女，可以成为权力阶层的依附，其“神力”也为统治者增添合法性。
民间信仰的边缘化： 那些与主流意识形态不符的民间巫女，其生存空间可能受到挤压，甚至被视为非法。
三、明治维新后的重塑：国家神道下的“纯洁化”
真正对近代日本巫女形象的确立产生深远影响的，是明治维新之后的国家神道政策。在“神道指令”之下，神道教被确立为国家宗教，强调其作为日本民族精神源泉的地位。为了将神道教“净化”并使其符合现代国家的需求，一些被认为是“迷信”或“杂乱”的民间信仰元素被剥离，而一些与官方叙事相符的元素则被保留和强化。
在此背景下，“巫女”这一概念也经历了重要的“重塑”：
“巫女”与“神职”的区分与合并： 为了规范和统一神道教的实践，官方试图将过去的民间巫女行为纳入“神职”体系。然而，由于巫女的民间属性太强，难以完全纳入，于是出现了“神职（神官）”与“巫女（巫女）”并存，但两者在功能和地位上有所区分的情况。
“巫女”的“纯洁化”与“去性化”： 过去的巫女，其与神灵的沟通方式可能包含更原始、更具“肉体性”的表达。但在近代国家神道追求“纯洁”、“理性”的语境下，这种“原始性”被压制。巫女的形象被导向一种端庄、文静、甚至带有一定“神圣距离感”的形象。她们更多地被描绘成神灵的“侍女”，而非直接的“神灵代言者”。
伊势神宫等大型神社的示范效应： 作为国家神道的最高象征，伊势神宫等地的神职人员（包括巫女）的穿着、仪式、言行，成为了后世模仿和学习的典范。在那里，身着白衣红袴的巫女，通过端庄的神乐舞，展现了一种“规范化”的神道祭祀模式。
四、近代媒体的塑造与“巫女”符号的固化
进入20世纪，随着报纸、杂志、电影等大众媒体的兴起，巫女的形象传播变得更加广泛和具体。这些媒体在很大程度上参与了近代巫女形象的确立和固化：
视觉化的符号塑造： 白衣红袴成为了巫女最具代表性的视觉符号。这种色彩搭配，在视觉上既有庄重感，又显得干净、纯洁，符合近代国家对神道教形象的塑造需求。
仪式化行为的强调： 神乐舞、端坐祈祷、奉纳仪式等被媒体反复呈现，将巫女的活动固定在这些特定的“表演性”行为上。
“神秘感”与“异域感”的营销： 媒体也乐于捕捉巫女身上那种与现代社会格格不入的“神秘感”和“异域感”，将其包装成一种特殊的文化符号，吸引公众的关注。
文学与艺术的再创作： 文学作品、戏剧、绘画等艺术形式，也通过对巫女形象的描绘和再创作，进一步丰富和传播了这一形象，并使其具有了更深的文化内涵。例如，一些作品中，巫女被赋予了悲情、宿命甚至危险的色彩，这也在一定程度上丰富了公众对巫女的认知，但同时也可能偏离了其最古老的职能。
五、战后至今：从国家符号到流行文化
二战后，国家神道被解体，日本进入了新的时代。然而，近代确立的巫女形象并没有因此消失，反而以一种新的方式在流行文化中得以延续和变形：
旅游景点的“文化体验”： 许多神社仍然需要巫女来维持祭祀活动，而她们的形象也成为了吸引游客的重要文化符号。游客有机会看到巫女的神乐舞，甚至在一些场合体验她们的“祈福”服务。
动漫、游戏中的“萌化”： 在现代流行文化中，巫女形象被大量运用，并被赋予了“萌”、“可爱”、“神秘”等特质。这使得巫女的形象进一步大众化，但也可能淡化了其原本的神圣性和严肃性。
对传统与现代的思考： 如今，一些学者和艺术家也在反思近代巫女形象的确立过程，探讨其背后所隐藏的社会、政治和文化因素。他们试图重新发掘那些被忽略的、更具多面性的巫女形象，并将其与当下的时代语境相结合。
总结来说，日本近代巫女形象的确立，是一个由历史根源、国家政策、媒介传播以及文化再创作共同作用的结果。 它经历了从原始的、功能性的神灵代言者，到国家神道框架下被“纯洁化”、“规范化”的“神职服务者”，再到现代流行文化中被“符号化”、“娱乐化”的演变过程。
我们看到，白衣红袴并非古代巫女的普遍装束，而是近代以来，尤其是在明治维新后，随着国家神道的发展，为了统一和强化神道教的视觉形象而逐渐确立的。同样，巫女的仪式行为，如神乐舞，也经历了从更具原始和即兴色彩的表演，到被固定化、程式化的过程。
如今，我们所熟知的日本近代巫女形象，可以说是一个经过了多次“过滤”和“加工”的产物，它既保留了古老信仰的痕迹，又深深打上了近代国家构建和现代文化传播的烙印。理解这一形象的形成过程，有助于我们更深入地洞察日本社会、文化与信仰的变迁。
在今日日本，提及“巫女”（Miko），人们脑海中浮现的往往是身着白衣红袴，在神社中端庄肃穆地进行神乐舞、接受信徒祈愿的女性形象。然而，这一深入人心的近代图景，并非凭空出现，而是历经历史的蜕变、社会思潮的裹挟，以及媒介的塑造，才逐渐清晰并被固化下来的。若要探究日本近代巫女形象的确立，便不得不追溯其漫长而曲折的演进过程。
一、古老的根基：神灵的代言者与净化者
在探讨近代之前，我们有必要回顾巫女最古老的原型。自日本古来，女性便被视为与神灵沟通的桥梁，她们能通过“神悬”（Kamitsukari）等状态，传达神谕，承担祭祀、占卜、驱邪等神圣职责。这些早期的巫女，并非固定职业，而是分散于各地，与民间信仰、氏族祭祀紧密相连。她们可能是一位村落的老妪，也可能是一位年轻的少女，其形象并非高度统一，更多的是一种功能性的描述。
她们的角色涵盖了：
神谕的传达者： 通过神悬状态，成为神灵的代言人，解答疑问，指引迷津。
仪式的执行者： 参与神事，通过舞蹈、歌唱来安抚神灵，祈求丰收、平安。
净化的媒介： 运用咒语、符水等方式，驱除灾厄，净化污秽。
这一时期的巫女，其力量和威严感更多来源于其所能获得的“神力”，而非外在的服饰或行为规范。
二、神道国家化与“巫女”地位的波动
随着佛教传入，以及国家权力的集中，神道教逐渐被官方化，并与天皇的统治联系在一起。在这一过程中，巫女的地位和作用也经历了复杂的变化。一方面，一些拥有强大影响力、与皇室或贵族有联系的女性，逐渐演变成了具有政治影响力的“巫女”；另一方面，民间那些更具原始色彩的巫女，其地位则开始受到一些质疑，有时甚至被视为“怪力乱神”，受到压制。
在这个时期，我们可以看到一些关键的变化：
仪式化与制度化： 随着国家对神道的控制，一些仪式开始被纳入国家层面，巫女的职责也可能被纳入特定的神职体系。
权力与信仰的结合： 拥有特殊背景或能力的巫女，可以成为权力阶层的依附，其“神力”也为统治者增添合法性。
民间信仰的边缘化： 那些与主流意识形态不符的民间巫女，其生存空间可能受到挤压，甚至被视为非法。
三、明治维新后的重塑：国家神道下的“纯洁化”
真正对近代日本巫女形象的确立产生深远影响的，是明治维新之后的国家神道政策。在“神道指令”之下，神道教被确立为国家宗教，强调其作为日本民族精神源泉的地位。为了将神道教“净化”并使其符合现代国家的需求，一些被认为是“迷信”或“杂乱”的民间信仰元素被剥离，而一些与官方叙事相符的元素则被保留和强化。
在此背景下，“巫女”这一概念也经历了重要的“重塑”：
“巫女”与“神职”的区分与合并： 为了规范和统一神道教的实践，官方试图将过去的民间巫女行为纳入“神职”体系。然而，由于巫女的民间属性太强，难以完全纳入，于是出现了“神职（神官）”与“巫女（巫女）”并存，但两者在功能和地位上有所区分的情况。
“巫女”的“纯洁化”与“去性化”： 过去的巫女，其与神灵的沟通方式可能包含更原始、更具“肉体性”的表达。但在近代国家神道追求“纯洁”、“理性”的语境下，这种“原始性”被压制。巫女的形象被导向一种端庄、文静、甚至带有一定“神圣距离感”的形象。她们更多地被描绘成神灵的“侍女”，而非直接的“神灵代言者”。
伊势神宫等大型神社的示范效应： 作为国家神道的最高象征，伊势神宫等地的神职人员（包括巫女）的穿着、仪式、言行，成为了后世模仿和学习的典范。在那里，身着白衣红袴的巫女，通过端庄的神乐舞，展现了一种“规范化”的神道祭祀模式。
四、近代媒体的塑造与“巫女”符号的固化
进入20世纪，随着报纸、杂志、电影等大众媒体的兴起，巫女的形象传播变得更加广泛和具体。这些媒体在很大程度上参与了近代巫女形象的确立和固化：
视觉化的符号塑造： 白衣红袴成为了巫女最具代表性的视觉符号。这种色彩搭配，在视觉上既有庄重感，又显得干净、纯洁，符合近代国家对神道教形象的塑造需求。
仪式化行为的强调： 神乐舞、端坐祈祷、奉纳仪式等被媒体反复呈现，将巫女的活动固定在这些特定的“表演性”行为上。
“神秘感”与“异域感”的营销： 媒体也乐于捕捉巫女身上那种与现代社会格格不入的“神秘感”和“异域感”，将其包装成一种特殊的文化符号，吸引公众的关注。
文学与艺术的再创作： 文学作品、戏剧、绘画等艺术形式，也通过对巫女形象的描绘和再创作，进一步丰富和传播了这一形象，并使其具有了更深的文化内涵。例如，一些作品中，巫女被赋予了悲情、宿命甚至危险的色彩，这也在一定程度上丰富了公众对巫女的认知，但同时也可能偏离了其最古老的职能。
五、战后至今：从国家符号到流行文化
二战后，国家神道被解体，日本进入了新的时代。然而，近代确立的巫女形象并没有因此消失，反而以一种新的方式在流行文化中得以延续和变形：
旅游景点的“文化体验”： 许多神社仍然需要巫女来维持祭祀活动，而她们的形象也成为了吸引游客的重要文化符号。游客有机会看到巫女的神乐舞，甚至在一些场合体验她们的“祈福”服务。
动漫、游戏中的“萌化”： 在现代流行文化中，巫女形象被大量运用，并被赋予了“萌”、“可爱”、“神秘”等特质。这使得巫女的形象进一步大众化，但也可能淡化了其原本的神圣性和严肃性。
对传统与现代的思考： 如今，一些学者和艺术家也在反思近代巫女形象的确立过程，探讨其背后所隐藏的社会、政治和文化因素。他们试图重新发掘那些被忽略的、更具多面性的巫女形象，并将其与当下的时代语境相结合。
总结来说，日本近代巫女形象的确立，是一个由历史根源、国家政策、媒介传播以及文化再创作共同作用的结果。 它经历了从原始的、功能性的神灵代言者，到国家神道框架下被“纯洁化”、“规范化”的“神职服务者”，再到现代流行文化中被“符号化”、“娱乐化”的演变过程。
我们看到，白衣红袴并非古代巫女的普遍装束，而是近代以来，尤其是在明治维新后，随着国家神道的发展，为了统一和强化神道教的视觉形象而逐渐确立的。同样，巫女的仪式行为，如神乐舞，也经历了从更具原始和即兴色彩的表演，到被固定化、程式化的过程。
如今，我们所熟知的日本近代巫女形象，可以说是一个经过了多次“过滤”和“加工”的产物，它既保留了古老信仰的痕迹，又深深打上了近代国家构建和现代文化传播的烙印。理解这一形象的形成过程，有助于我们更深入地洞察日本社会、文化与信仰的变迁。
网友意见
是明治4年（1871年）日本明治政府设立了神祇省后确立的。
神祇省是明治政府本着“祭政一致”的理念而成立的政府部门，专门监管并管理神道教的。
在神祇省的“大教宣布”（たいきょうせんぷ）政策之下，对全日本的神道教进行了系统的改革，废除及禁止了一大票野路子封建迷信（比如民间性质的巫女、修验道的山伏等等）。
不过好玩的是改革步伐迈的太大扯到蛋了，神祇省在一年后的1872年便被废了，合并到新成立教部省去了。
然而这个教部省更狠，起早了臭名昭著的国家神道的原型“三条教则”，分别是“敬神爱国”、“天道人理”、“奉皇遵旨”。
最后科普一下明治时代的宗教政策。
明治政府最擅长玩换汤不换药的帽子戏法。
先成立一个部门
用这个部门执行某项拉仇恨的政策
政策执行的差不多、仇恨也拉的差不多的时候就把该部门撤销以平民愤。
然后把旧部门的人全部明降暗升弄到一个新部门去，再搞下一个拉仇恨的政策。
所以就有了神祇省→教部省→内务省寺社局的过程。
等到内务省寺社局这一阶段的时候，老百姓再想表达不满，就会被特高课上门“送温暖”了.....
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