如何看待一些自我陶醉「附庸风雅」，又毫无诗情的老干体格律诗？
有些人确实会写点格律诗，他们自己觉得写得挺好，甚至沾沾自喜，认为自己是附庸风雅，但旁观者看来，却总觉得少了点什么——诗味儿。这种现象，用“老干体”来形容，也算是一种贴切的描述。
“老干体”这个词，我理解起来，大概是指那些拘泥于格律、形式，但内容却显得干枯、缺乏生命力的诗歌。特别是格律诗，本身就对平仄、对仗、韵脚有很高的要求，写好了，那是精妙绝伦，写不好，就容易变成文字游戏，甚至显得矫揉造作。
为什么会出现这种“附庸风雅”而“毫无诗情”的老干体呢？
首先，对“风雅”的误读。 很多人追求的“风雅”，更多的是一种外在的标签，一种身份的象征。他们觉得写诗、懂诗，就是风雅的体现，是高人一等的标志。于是，他们可能从古人那里学来一些诗歌的框架、词汇，但并没有真正去体味诗歌的内在精神，更没有去感受生活、感悟人生，然后将这些情感用诗意的语言表达出来。他们看到的，是“风雅”的形，却忽略了“风雅”的魂。
其次，对格律的僵化理解。 格律诗讲究的是“法”，是韵律的和谐，是结构的精巧。但“法”是为“意”服务的，是让情感表达更精准、更动人。如果把“法”当成目的，把字词的平仄、对仗，变成了死板的公式，那自然就失去了生命力。就像一个厨师，只知道按照食谱严格复制，却不懂得食材的搭配、火候的掌握，做出来的菜，可能样子好看，但味道寡淡。
举个例子，有些“老干体”的格律诗，可能会刻意堆砌一些生僻的字词，或者把一些现代的、不适合古体诗语境的事物强行塞进去，以为这样就能显得“有学问”、“有新意”。结果呢？往往是弄巧合时，显得不伦不类，既没有古体的韵味，也没有现代的活力，反而破坏了整体的和谐。
再比如，对仗。“孤山不孤，孤山孤孤”这样的句子，虽然形式上完成了对仗，但内容上却显得非常牵强，甚至有些无聊。这种为了对仗而对仗，为了格律而格律的做法，是“老干体”的典型特征。他们似乎认为，只要把字词摆对位置，满足了格律的要求，就自然有了诗意，殊不知，真正的诗意，源于生活，源于真情，源于对世界细致入微的观察和独特的感悟。
“毫无诗情”的根源，往往在于缺乏真挚的情感和深刻的体验。 诗歌，说到底，是情感的抒发，是灵魂的呐喊。没有内心的涌动，没有对人生的思考，没有对世界的关怀，写出来的文字，即便再工整，也只是死的文字，是冰冷的符号。
“老干体”的作者，可能生活得比较平淡，或者不善于表达自己真实的情感。他们可能看到别人写诗，觉得“我也能写”，于是便套用一些现成的模式，填上一些字句。他们写的，可能更多的是对“写诗”这件事本身的模仿，而不是对生活、对情感的真实表达。他们的诗，就像是模型，虽然有模有据，却闻不到任何生命的气息。
这种现象，从另一个角度看，也反映了一种社会文化现象。 在信息爆炸、节奏快速的当下，人们似乎越来越倾向于“速成”和“标签化”。“附庸风雅”的背后，或许是很多人内心深处对精神生活的渴望，但又缺乏足够的耐心和努力去真正地沉浸其中，去挖掘属于自己的独特情感和体验。他们更愿意通过一种“看起来”的方式，来满足这种渴望，而格律诗，因为其固有的门槛和“高级感”，就成了他们“附庸”的对象。
那么，如何看待这种“老干体”呢？
一方面，我们不能完全否定写格律诗的尝试。毕竟，学习和模仿是创作的初级阶段，有人愿意去尝试，去学习传统，这本身也是一件有意义的事情。至少，他们对中国古典诗歌的某些形式有所接触。
另一方面，我们也需要认识到，“老干体”的局限性。它固然可以作为一种练习，但如果停留在这种层面，就很难称得上是真正的诗歌创作。它缺乏的是灵魂，是生命力，是那种能够触动人心的力量。
更重要的是，我们应该鼓励的是一种“真情实感”的表达，而不是“模式化”的套作。 无论是格律诗还是自由诗，抑或是其他任何形式的文学创作，最核心的，是作者内心的真实感受和独到的见解。如果一个人的生活经历丰富，情感真挚，即使不写格律诗，也能写出感人至深的作品。反之，即使拘泥于格律，写出来的也只是华而不实的空壳。
我个人认为，写诗，应该是“意”在“形”先。先有想表达的东西，有情感的冲动，再去寻找最合适的语言和形式去承载它。如果一上来就想着格律，想着怎么把字词堆砌得更“古典”，那很多时候，就会走进“老干体”的怪圈。
所以，对于那些“附庸风雅”的“老干体”格律诗，我更倾向于将其视为一种“学习中的痕迹”，或者是一种“尝试的半成品”。它们提醒着我们，真正的诗歌，需要的不仅仅是技巧的娴熟，更需要一颗敏感而真挚的心，以及对生活深刻的洞察和感悟。否则，即使写出再工整的字句，也终究是“望洋兴叹”，无法真正抵达诗歌的殿堂。
“老干体”这个词，我理解起来，大概是指那些拘泥于格律、形式，但内容却显得干枯、缺乏生命力的诗歌。特别是格律诗，本身就对平仄、对仗、韵脚有很高的要求，写好了，那是精妙绝伦，写不好，就容易变成文字游戏，甚至显得矫揉造作。
为什么会出现这种“附庸风雅”而“毫无诗情”的老干体呢？
首先，对“风雅”的误读。 很多人追求的“风雅”，更多的是一种外在的标签，一种身份的象征。他们觉得写诗、懂诗，就是风雅的体现，是高人一等的标志。于是，他们可能从古人那里学来一些诗歌的框架、词汇，但并没有真正去体味诗歌的内在精神，更没有去感受生活、感悟人生，然后将这些情感用诗意的语言表达出来。他们看到的，是“风雅”的形，却忽略了“风雅”的魂。
其次，对格律的僵化理解。 格律诗讲究的是“法”，是韵律的和谐，是结构的精巧。但“法”是为“意”服务的，是让情感表达更精准、更动人。如果把“法”当成目的，把字词的平仄、对仗，变成了死板的公式，那自然就失去了生命力。就像一个厨师，只知道按照食谱严格复制，却不懂得食材的搭配、火候的掌握，做出来的菜，可能样子好看，但味道寡淡。
举个例子，有些“老干体”的格律诗，可能会刻意堆砌一些生僻的字词，或者把一些现代的、不适合古体诗语境的事物强行塞进去，以为这样就能显得“有学问”、“有新意”。结果呢？往往是弄巧合时，显得不伦不类，既没有古体的韵味，也没有现代的活力，反而破坏了整体的和谐。
再比如，对仗。“孤山不孤，孤山孤孤”这样的句子，虽然形式上完成了对仗，但内容上却显得非常牵强，甚至有些无聊。这种为了对仗而对仗，为了格律而格律的做法，是“老干体”的典型特征。他们似乎认为，只要把字词摆对位置，满足了格律的要求，就自然有了诗意，殊不知，真正的诗意，源于生活，源于真情，源于对世界细致入微的观察和独特的感悟。
“毫无诗情”的根源，往往在于缺乏真挚的情感和深刻的体验。 诗歌，说到底，是情感的抒发，是灵魂的呐喊。没有内心的涌动，没有对人生的思考，没有对世界的关怀，写出来的文字，即便再工整，也只是死的文字，是冰冷的符号。
“老干体”的作者，可能生活得比较平淡，或者不善于表达自己真实的情感。他们可能看到别人写诗，觉得“我也能写”，于是便套用一些现成的模式，填上一些字句。他们写的，可能更多的是对“写诗”这件事本身的模仿，而不是对生活、对情感的真实表达。他们的诗，就像是模型，虽然有模有据，却闻不到任何生命的气息。
这种现象，从另一个角度看，也反映了一种社会文化现象。 在信息爆炸、节奏快速的当下，人们似乎越来越倾向于“速成”和“标签化”。“附庸风雅”的背后，或许是很多人内心深处对精神生活的渴望，但又缺乏足够的耐心和努力去真正地沉浸其中，去挖掘属于自己的独特情感和体验。他们更愿意通过一种“看起来”的方式，来满足这种渴望，而格律诗，因为其固有的门槛和“高级感”，就成了他们“附庸”的对象。
那么，如何看待这种“老干体”呢？
一方面，我们不能完全否定写格律诗的尝试。毕竟，学习和模仿是创作的初级阶段，有人愿意去尝试，去学习传统，这本身也是一件有意义的事情。至少，他们对中国古典诗歌的某些形式有所接触。
另一方面，我们也需要认识到，“老干体”的局限性。它固然可以作为一种练习，但如果停留在这种层面，就很难称得上是真正的诗歌创作。它缺乏的是灵魂，是生命力，是那种能够触动人心的力量。
更重要的是，我们应该鼓励的是一种“真情实感”的表达，而不是“模式化”的套作。 无论是格律诗还是自由诗，抑或是其他任何形式的文学创作，最核心的，是作者内心的真实感受和独到的见解。如果一个人的生活经历丰富，情感真挚，即使不写格律诗，也能写出感人至深的作品。反之，即使拘泥于格律，写出来的也只是华而不实的空壳。
我个人认为，写诗，应该是“意”在“形”先。先有想表达的东西，有情感的冲动，再去寻找最合适的语言和形式去承载它。如果一上来就想着格律，想着怎么把字词堆砌得更“古典”，那很多时候，就会走进“老干体”的怪圈。
所以，对于那些“附庸风雅”的“老干体”格律诗，我更倾向于将其视为一种“学习中的痕迹”，或者是一种“尝试的半成品”。它们提醒着我们，真正的诗歌，需要的不仅仅是技巧的娴熟，更需要一颗敏感而真挚的心，以及对生活深刻的洞察和感悟。否则，即使写出再工整的字句，也终究是“望洋兴叹”，无法真正抵达诗歌的殿堂。
网友意见
《黄瓜》
菜盘佳品最燕京，二月尝新岂定评。
压架缀篱偏有致，田家风景绘真情。
《高其佩指头画虎》（节选）
铁岭老人阎李流，画不用笔用指头，
纵横挥洒饶奇趣，晚年手法弥警遒。
为吾染指画苍虎，气横幽壑寒飕飕，
落墨伊始鸦雀避，着色欲罢豺狼愁。
《杜诗》
杜诗于我有何缘，每一见之不忍舍。
寒为衰日可宜冬，暑作雄风足消夏。
于唐拔尔轶卢骆，在汉绰然媲班马。
清词丽句空古今，一一皆从性中写。
呜呼今而有其人，磬折吾当拜风下！
《除夕》
此日乾隆夕，明朝嘉庆年。
古今难得者，天地锡恩然。
父母敢言谢，心神增益虔。
近成老人说，云十幸能全。
这个老干部据说一生作诗四万八千首，一天一点三首。正国级退休。应该符合要求吧？
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