赵宋和清朝有什么区别？
首先，从民族和统治集团来看，这是最核心的区别。
赵宋： 赵宋王朝是由汉族建立的。宋太祖赵匡胤通过“陈桥兵变”黄袍加身，建立了宋朝。虽然宋朝也吸收了各民族的优秀成分，但其主体民族、文化根基和统治精英都是汉族。
清朝： 清朝则是满族建立的王朝。满族原是中国东北的女真族，在努尔哈赤和皇太极的领导下崛起，最终灭亡明朝，入主中原。所以，清朝在建立之初，就带有着“异族统治”的色彩，这在很多政策和民族关系上都有体现。
其次，看看它们在疆域和对外关系上的表现。
赵宋： 宋朝在疆域上相对保守。特别是北宋，长期被北方强大的辽、西夏等少数民族政权包围和牵制。虽然也试图收复燕云十六州，但最终未能成功。南宋则更是偏安一隅，国土疆域比北宋还要小。因此，宋朝在军事上虽然有其韧性，但整体上存在边患，对外关系上更多的是以防守和“岁币”换取和平为主，虽然也进行贸易往来。
清朝： 清朝在疆域拓展上是历史上最为辉煌的时期之一。它继承了明朝的疆域基础，并且通过一系列的征伐和 treaties，基本奠定了现代中国版图的轮廓。从东北到西北，再到西南，清朝都进行了有效的统治和管辖，将许多民族地区纳入中央政府的管辖之下。在对外关系上，清朝初期和中期，虽然也实行过“闭关锁国”的政策，但在鼎盛时期，其影响力也曾波及周边。
再者，文化的繁荣和特点也是截然不同的。
赵宋： 说到宋朝，人们最先想到的往往是其高度发达的文化。宋朝是中国历史上文化最繁荣的时期之一，尤其是在文学、艺术和科学技术方面。
文学： 宋词在中国文学史上占有极其重要的地位，涌现出了苏轼、辛弃疾、李清照等一大批词坛巨匠。散文也成就斐然，欧阳修、苏洵、苏轼、王安石等“唐宋八大家”中有半数出自宋朝。
艺术： 宋朝的山水画、花鸟画达到了极高的艺术水准，讲究意境和神韵，如范宽的《溪山行旅图》、张择端的《清明上河图》。书法上也出现了苏轼、黄庭坚、米芾、蔡襄等“宋四家”。
科技： 宋朝在科技领域也取得了举世瞩目的成就，如毕昇发明的活字印刷术，沈括在《梦溪笔谈》中记载的各种科技发明和观察，指南针的广泛应用，火药在军事上的发展等，都体现了其高度的科技水平。
思想： 理学在宋朝得到了空前的发展，以程颐、朱熹为代表的理学家构建了庞大的哲学体系，深刻影响了后世中国的思想文化。
清朝： 清朝的文化也同样取得了辉煌的成就，但其特色与宋朝有所不同。
文学： 清朝是小说和戏曲繁荣的时期，出现了《红楼梦》、《三国演义》、《水浒传》、《西游记》（虽然成书年代有争议，但在清朝广泛流传并成熟）等中国古典小说的巅峰之作。戏曲方面，京剧在清朝形成并发展壮大。
学术： 清朝的学术研究以“考据学”著称，学者们致力于考证古代文献，辨别真伪，整理校订古籍。这在史学、文字学、目录学等方面有突出贡献。乾嘉学派就是其中的代表。
艺术： 绘画方面，虽然也有许多优秀的画家，但整体上不如宋朝的山水画和花鸟画那样在艺术意境上有所突破。而瓷器工艺，特别是景德镇的青花瓷、粉彩瓷等，在清朝达到了很高的制作水平和精美程度。
思想： 清朝虽然有考据学，但在哲学思想上，尤其是对理学的继承和发展，相对而言不如宋朝那样活跃和富有创造力。倒是出现了一些对儒家思想进行反思和批判的思潮，但其主流仍然是维护传统的思想体系。
再来看社会经济和制度上的差异。
赵宋： 宋朝的经济非常发达，商业活动空前活跃，城市经济和商品经济都达到了相当高的水平。世界上最早的纸币“交子”就出现在宋朝。文官制度在宋朝得到了进一步的强化，重文抑武成为其基本国策，这在一定程度上也影响了其军事力量。科举制度在宋朝得到了完善，成为选拔官员的主要途径。
清朝： 清朝的经济在前期也有相当的发展，人口也大幅增长。但与宋朝相比，其商品经济的发展程度和活跃程度有所差异。清朝吸取了明朝灭亡的教训，在制度上采取了一些措施来巩固统治，比如八旗制度、绿营制度等。满汉一体的政策虽然提出，但在实际执行中，民族隔阂和矛盾依然存在。清朝的皇权更加集中，皇帝的权力达到前所未有的高度，尤其是在康乾盛世之后。
最后，我们再聊聊它们在科技和军事方面的表现。
赵宋： 如前所述，宋朝在科技方面是当时世界上最先进的之一，这体现在其生活、生产和军事的各个方面。例如火药在军事上的广泛应用，使得宋朝的火器技术领先于其他国家。然而，在军事制度上，虽然有将领如岳飞等英雄人物，但整体上重文抑武的国策导致其军事力量相对薄弱，难以抵御北方强大的游牧民族的进攻。
清朝： 清朝的军事力量在入关初期非常强大，凭借八旗兵的战斗力横扫天下。在康乾时期，也对外征服了多个地区，巩固了边疆。然而，到了清朝后期，随着西方列强的崛起，清朝的军事技术和训练水平逐渐落后于世界潮流，在与西方国家的一系列战争中屡战屡败，最终导致了中国近代史的屈辱。
总而言之，赵宋和清朝是两个截然不同的朝代，它们在民族构成、疆域范围、文化特质、社会经济以及科技军事等各个方面都展现出鲜明的个性。宋朝以其高度发达的文化和科技，以及相对繁荣的商品经济而著称，但其军事上的弱势是其历史的遗憾。而清朝则以其庞大的疆域、集中的皇权以及在考据学上的成就而留名青史，但其后期也因闭关锁国和军事落后而走向衰落。 想要真正理解它们，就得把这些方方面面的差异都细细品味，才能勾勒出中国历史长河中这两段波澜壮阔的篇章。
网友意见
作者：吴钩
1、[文人煽颠]
四川有个文人，献诗成都知府：“把断剑门烧栈道，西川别是一乾坤。”鼓动四川割据独立。成都知府赶紧上报朝廷。宋仁宗说，“老秀才要官耳，不足治也。给他个小官。”六百年后，又有一个叫曾静的文人，鼓动川陕总督岳钟琪反清，结果雍正掀起一场文字狱，然后，乾隆将那曾静咔嚓掉了。
2、[大臣密奏]
宋真宗问宰相李沆：“一些大臣有密启，为什么你没有？”李沆说：“臣有公事则公言之，何用什么密奏？搞密奏者非谗即佞，我深为厌恶，岂可效尤？”到了清代，官员则以获得密奏之权为荣，浙江布政使请求雍正：“藩臬皆赐折奏，仰恳圣恩，赐臣一例用折”。获准，像狗一样兴奋得直摇尾。
3、[君主逼格]
宋朝的仁宗皇帝似乎没什么主见，政事无论大小，都交给廷臣公议，议出一个结果来再施行。所以时人说仁宗'百事不会，只会做官家'。清朝的乾隆非常有主见，什么事都由他说了算，又识武功、打仗、杀人、写诗(看到名画文物就题烂诗)、泡妞、制造文字狱，啥都懂，自号为'十全老人'。
4、[伶人问政]
宋徽宗时，有伶人演滑稽戏，讥讽宋朝的福利政策导致“百姓一般受无量苦”，徽宗听了，“为恻然长思，弗以为罪”。清时，内廷戏班演戏，因曲伎俱佳，获赏赐酒食。席间一伶人无意问，当今常州长官是谁？雍正暴怒：“你乃优伶贱辈，胆敢擅问官守？其风实不可长！”命人将那伶人打死了。
5、[朋党风险]
欧阳修写过一篇《朋党论》，为朋党正名，提出君子结党之说，开北宋政党政治雏形之理论先河，让宋仁宗“终为感悟”。六百年后，雍正对欧阳修之论特别不爽，专门写了一篇御制《朋党论》，驳斥欧阳修的“异说”，还杀气腾腾说，“设修在今日而为此论，朕必斥之，以正其惑世之罪”。
6、[谥号风波]
夏竦死了，宋仁宗赐谥号“文正”。刘原父很不爽，上疏质问皇帝：“谥者，有司之事，陛下奈何侵之乎？”最后改谥“文庄”。六百年后，尹嘉铨给乾隆皇帝上疏，为他老爹请谥，并请从祀文庙。乾隆大怒：你尹嘉铨算什么人，“竟大肆狂吠，不可恕矣”。下令凌迟处死。后开恩，改为绞立决。皇恩浩荡，没有犬决。
7、[宰相职权]
程颐对大宋皇帝说，“天下重任，唯宰相与经筵。天下治乱系宰相，君德成就责经筵。”宋朝皇帝也没觉得程先生说的有什么问题。六百年，乾隆对程颐这句话感到特别不爽，专门写了一篇文章，批判程颐，意思是说，你一个臣子，居然敢以天下之治乱为己任，你这是目无君上，此尤大不可也！
8、[士子尊严]
宋神宗一次与程颢论及人才，神宗说：“朕未之见也。”程颢立即质问皇帝：“陛下奈何轻天下士？”宋神宗只好耸然曰：“朕不敢！朕不敢！”六百年后，我大清盛世，纪晓岚为协办大学士，尝论国事，遭乾隆叱斥：“朕以汝文字尚优，故使领四库书，实不过以倡优蓄之，汝何敢妄议国事？”
9、[义庄救济]
范仲淹创立的范氏义庄，其中有条规矩：凡族人嫁女，给钱三十贯；出嫁的女儿若因故改嫁，给钱二十贯。可见宋人对女性改嫁是持怜悯态度的，尽可能给予人道资助。到了清代，范氏义庄的规则改为鼓励寡妇寻节：达到守节年限者可领双份米粮资助，如果“失志不终者”，则不予资助。这便是宋清两个时代精神的差异。
10、[对外贸易]
987年，宋太宗派遣使者，带着敕书金帛，分为四路前往海南诸蕃国，招徕蕃商来华贸易。大约八百年后，1793年，大英帝国派遣马戛尔尼出使中国，希望中英通商。但乾隆老大拒绝了这一要求，给英王复信说：天朝物产丰盈，无所不有，不藉外夷货物以通有无。想象一下，如果跟马戛尔尼相遇的是宋朝。
11、[门户开放]
南宋时，北至淮南，中经杭州湾和福州、漳州、泉州，南至广州湾、琼州海峡，整个宋境的海岸线都对外开放，与西洋南洋诸国发展商贸。到了清朝，先是厉行三十年海禁，康熙后期才设四口通商，但他的龟孙乾隆又将四口通商改为一口通商，关闭江、浙、闽海关，只保留广州一个口岸与西洋、南洋通商。
12、[重商轻商]
或说中国传统社会有轻商倾向，但宋代的学者如叶适、陈耆卿，已提出“四民皆本”，宋代事实上也成为最重视商业的时代。明代的王阳明、黄宗羲等人也提出“四民异业而同道”、“工商皆本”之说。但满清立国，中国又重返抑末崇本、贱商重农之路，雍正说，“农为天下之本务，而工贾皆其末也。”
13、[奴隶制度]
社会进步的一个标志是人身依附的降低，唐及唐之前还有奴隶制，奴隶为贱民，属主家私产，宋代在法律上已废除贱民，奴婢跟主家不再是人身依附关系，而是经济结合关系。满元统治从草原带入主奴关系，满清入关，又再殖入主奴关系，“严分着主奴”，即使到晚清，满洲人内部仍保持着奴隶制习气。
14、[城市人口]
城市化是检验一个社会发达程度的重要指标。宋代的城市化水平是历代最高的，北宋人口不会少于1亿，城市人口达20.1%，南宋的城市人口更是达到22.4%。六百年后，大清帝国的城市化水平下降到什么程度呢？7%左右，跌入历史谷底。直到20世纪70年代，中国的城市人口比重一直都未能恢复到22%的水准。
15、[圣君塑造]
宋人将宋仁宗塑造成尧舜那样的圣君，清人也将康熙、乾隆形容为尧舜式的圣君。看起来好像是同一回事，都是儒家在拍皇帝的马屁。但其实区别非常大。宋人是在仁宗去世后才将他塑造成圣君的，目的是要树立一个帝王准则，以约束眼前的君主。清人则是将活着的皇帝吹捧为圣君，目的是要树立皇权的绝对权威。
16、[经筵差别]
经筵制度在清代发生了非常荒谬的变异——宋明经筵均是由士大夫教化皇帝，清代经筵居然变成了由皇帝训导士大夫：当讲筵官讲毕，皇帝即发表一通御论，然后讲官们跪赞：“皇上圣学高深，发从前所未发，诚足羽翼经传，昭示万世。臣等不胜欣荣之至。”皇帝俨然已是“天生圣人”，君师一体。
17、[道统政统]
清代李光地曾大拍康熙的马屁：“伏惟皇上乘天之命，任斯道之统。”另一名经筵官也露骨地吹捧康熙：“(我皇上)治统、道统之要兼备无遗矣。”我们知道，在宋人构建的理学谱系中，从未将“三代”之后的君主列入其中，而清代士大夫却将康熙捧为“道统”的接班人。“道统”的独立性与高贵性从此丧失殆尽。
18、[大臣气质]
宋代士大夫是一群有脾气的人。仁宗朝时，张知白(一说是张昇)担任台谏官，“言事无所避”。一日仁宗皇帝找他谈话，大概是说他“孤寒”(孤单)，没有朋友，要注意说话的方寸之类。张知白一听，回敬了皇帝一句：“臣非孤寒，陛下才孤寒。”仁宗问道：“何也？”张知白说：“臣家有妻孥，外有亲戚，何来孤寒？陛下只有宫女相伴，岂非孤寒？”说得仁宗神情黯淡，回到内宫，与皇后说起这事，忍不住流泪 。为什么？因为仁宗年事渐高，而他所生育的儿子都夭折了，膝下确实孤单。张知白那番话，戳中了皇帝内心最痛苦的地方。但宋仁宗不能因此怪罪张知白，张知白还是继续当他的台谏官。清代士大夫呢？没脾气了。最典型者，就如大学士曹振镛的为官秘诀所言：多磕头少说话。
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