及时雨宋江到底是真仁义还是假仁义？
为了更详细地分析这个问题，我们可以从以下几个方面来探讨：
一、 宋江“仁义”的“真”之所在：
扶危济困，乐善好施的早期形象： 宋江在故事初期，就展现出极强的江湖声望和个人魅力。他“为人仗义疏财，刚直不阿”，常常帮助那些在江湖上落难的人。比如，他为晁盖通风报信，救了七星聚义的晁盖等人，这充分体现了他的仗义和对朋友的忠诚。他用自己的钱财帮助过许多江湖好汉，比如收留了被官府追捕的武松，以及帮助过鲁智深等人。这些行为，在读者看来，无疑是出于一种真诚的仁义之心，是对弱者的同情和对不公的愤怒。
笼络人心，建立梁山“义气”的基石： 宋江深谙江湖之道，他懂得如何利用自己的声望和资源来团结和收留那些被社会抛弃、被官府逼迫的人。他招纳各路好汉上山，不仅仅是为了壮大梁山势力，更是为他们提供了一个安身立命之所，一个可以遵循“替天行道”的共同目标。这种“义”的维系，对于当时社会底层人士来说，是极为重要的精神寄托和生存保障。
对兄弟的重视和关怀（表面上）： 在梁山泊时期，宋江对兄弟们表现出一定的关怀和照顾。他尊重各位头领的意见（至少在早期），也曾为一些兄弟的遭遇而愤怒。他对李逵等人的“纵容”和“包庇”，在一定程度上也体现了他对“兄弟情义”的看重。
二、 宋江“仁义”的“假”之所在（或说其动机的复杂性）：
“替天行道”背后的招安野心： 这是宋江“仁义”最大的争议点。宋江上梁山后，虽然口头上高举“替天行道”的旗帜，但其内心深处始终没有放弃接受朝廷招安的念头。他将梁山泊的壮大视为实现个人政治抱负的跳板，而非真正为了颠覆腐败的朝廷或建立一个全新的理想社会。他对“忠君报国”的传统观念有着根深蒂固的认同，这使得他的“仁义”服务于一个有限的、甚至可以说是背叛了部分梁山好汉理想的目标。
政治手腕与操纵： 为了实现招安，宋江不惜运用各种手段来“驯服”和“控制”梁山好汉。他对一些桀骜不驯的头领，如李逵、鲁智深等，采取了“以情动人”的怀柔政策，用恩情来羁绊他们，让他们在关键时刻听从自己的安排。例如，他明知李逵性情暴躁，却屡次加以利用，甚至最后在招安后为了“平息事端”而毒死了李逵。这种对兄弟的利用和牺牲，可以看出其“仁义”并非无私的。
对“招安”的不懈追求而牺牲了梁山的“义”： 梁山泊的许多好汉是因官逼民反而上山，他们对朝廷有着深仇大恨。然而，宋江为了招安，却强行将梁山好汉绑上“征讨方腊”的战车，最终导致许多好汉惨死。这种将兄弟的生命置于自己的政治前途之下的做法，其“仁义”的光环就显得暗淡无光。他所谓的“兄弟情义”在招安的利益面前变得脆弱不堪。
对忠君思想的盲从： 宋江深受中国传统忠君思想的影响，即便朝廷腐败，他依然认为“君叫臣死，臣不死，是为不忠”。他的“仁义”是建立在对现有统治秩序的认同之上的，这与一些追求彻底反抗的梁山好汉的理想是相悖的。他的“仁义”是一种有限的、改良主义式的仁义，而非革命性的仁义。
三、 如何理解宋江的“仁义”：
历史局限性与人性复杂性： 评价宋江的“仁义”，不能完全脱离他所处的时代背景。在那个等级森严、忠君思想根深蒂固的社会里，宋江作为一个被社会边缘化但又渴望得到认可的“草莽英雄”，他的行为既有其出身带来的江湖侠义精神，也受到传统社会价值观的深刻影响。他的人性是复杂的，既有真诚的一面，也有权谋和私心的一面。
“仁义”的定义不同： 读者可以从不同的角度来解读“仁义”。如果将“仁义”理解为对弱者的同情和对兄弟的江湖义气，那么宋江在早期确实展现了这一点。但如果将“仁义”理解为一种超越个人利益、为天下苍生谋福利的最高理想，那么宋江的“仁义”就显得不那么纯粹。
作者的塑造与讽刺： 施耐庵在塑造宋江时，也包含着深刻的批判和讽刺。通过宋江对招安的执着，以及最终梁山好汉的悲惨结局，作者可能是在批判封建统治的腐朽，以及个人在历史洪流中的无力与局限。宋江的“仁义”在某种程度上也是作者用来推动情节、揭示社会现实的一种手段。
总结来说：
宋江的“仁义”，更像是一种“江湖情义”与“政治抱负”的混合体，是基于特定社会环境下的复杂人性体现。
在江湖层面， 他确实是一位能够凝聚人心、扶危济困的“及时雨”，他的仗义疏财和对落难者的关怀是真实的。
但在政治层面， 他的“仁义”最终服务于他“招安”的政治目标，并因此牺牲了许多兄弟的生命和梁山的理想。他的“仁义”带有明显的功利性和局限性。
所以，将宋江简单地定义为“真仁义”或“假仁义”都过于片面。他是一个活生生的人，他的行为是多重动机交织的结果。理解宋江，需要我们深入其内心世界，体察其所处的时代，并认识到人性的复杂与矛盾。他的“仁义”既有真诚的光辉，也蒙上了政治算计的阴影，这使得他成为《水浒传》中最具争议和最引人深思的人物之一。
网友意见
南宋淳熙年间，理学大家朱熹和龙川先生陈亮之间有过一场著名的论战。
双方争论的核心，是如何看待“王、霸、义、利”以及“醇儒与成人”。
朱熹的立场可以从他对汉高祖和唐太宗的评价中看出来。
在给陈亮的第六封信里，朱熹写道：
老兄啊，你仔细看看汉高帝、唐太宗这些人的所做所为，究竟是为了义，还是为了利？是出于正义，还是邪恶？汉高祖的话，私利之心恐怕还不太强，但也不能说没有，那个唐太宗就过分了，我看他每个念头都为了满足个人的欲望。
如果说，因为他们两个能够建立国家，又传了好多代，就觉得他们取得了“天理正义”，那完全就是在以成败论是非。就好像只赞美一个人抓到了很多猎物，却不去指责他下了很多圈套、用了很多诡计，为了获利而不择手段。
（见《答陈同甫》之六）
这番话，充分体现了朱子的“王道”思想，所谓“古之圣人，至诚心以顺天理，而天下自服，王者之道也。”
陈亮当然不同意朱熹的观点。
在他看来：
高祖、太宗都是“禁暴戢乱，爱人利物”，是能够建功立业的一代帝王，考察他们的用心，全都是“发于仁政”，每一个念头都为了天下的百姓。这两位不仅有尧舜禹一般的仁义情怀，还有宏大开阔的本领。
在争夺天下的战争中，没有谁的能力强过沛公，他的品德和仁义足以君临天下，所以，天命才能归于刘氏。
把陈亮的思想转述一下，大概就是：
朱夫子，你别净整那些没用的，天下纷争，百姓苦于战乱，高祖、太宗不靠“霸道”的手段统一天下，又怎么能推行你说的“王道”、“仁政”？他们做这些，难道不是为了老百姓？
就算他们在成王、称霸的过程中夹杂了个人私欲，又有什么不可以？一点都不矛盾啊，“王、霸可以杂用，则天理、人欲可以并行矣”。你凭什么非要“存天理、灭人欲”？
不得不说，陈亮还真是击中了朱熹这个理想主义者的软肋。
按朱熹所说的，“至诚心、顺天理“，天下就能自服，这种好事，在历史上真的有吗？天天内省、修身，金人就会自动服输？
朱陈之辩，是中国思想史上的著名论战之一，持续了三年之久，最后，谁也没说服谁。
正如朱、陈之间的分歧无法调和，“王道”与“霸道”，“醇儒”与“成人”之间的矛盾同样体现在刘备、宋江这些文学形象上。
矛盾之一：能力与品德
在《水浒》、《三国》这些小说成书的明代，朱熹的理学思想已经在社会中占了上峰。
于是，刘备、宋江这两位领袖人物，在小说里都变成了有仁有义的道德领袖，被塑造成朱熹所希望的那种“有德”且没有锋芒的醇儒。
为了达到这个目的，小说把这两位历史上的枭雄、豪强的事迹多加改造，在能力上努力矮化，在品德上竭力拔高，尽量避免把他们写成本领高强的“狠角色”。
比如“怒鞭督邮”的故事，在《蜀书》中属于刘备，被移植到张飞身上；“杀车胄”，在《三国志》中同样属于刘备，被移植到关羽身上；“火烧博望”则被移植到诸葛亮身上。
宋江其人在历史上的记载虽然不多，但至少也是“勇悍狂侠”、“横行河朔”，就是在元杂剧里，也还保留着“风高敢放连天火，月黑提刀去杀人”的强盗本色。
我曾经在下面这个回答里，通过分析“宋江杀惜”这个故事的演变，说明《水浒》是怎样拔高、美化了宋江的形象。
《宣和遗事》中宋江“杀人题诗于墙”的行为，在元杂剧《黑旋风双献功》中被移植给了李逵，到了《水浒传》，又转移到武松身上，目的就是要把宋三郎打造成一个“忠孝节义”俱全的君子。
这样处理，“仁义”是做足了，坏处也很明显，一是让他们显得过于无能；二是显得过于“虚伪”。
现在知乎上就有不少提问，问宋江这个“面黑身矮、武艺低微”的文面小吏，“逢人便拜，见人便哭”，究竟何德何能，可以能统领一班如狼似虎的高手？
而对刘备的描绘，则被鲁迅先生说成“欲显刘备之长厚而似伪”。
这种柔弱和虚伪，本质上是朱熹所推崇的“仁德之君”的形象，走向极致后的必然结果。
矛盾之二：目标与手段
刘备和宋江都是乱世中的创业者，这注定了其人必须具备非凡的勇气、坚韧的意志、超人的智慧以及无情的铁腕。
清代的金圣叹在宋江身上发现了“权诈”，为此，不惜直接修改小说的文本，以符合他的理解。
但其实，我们可以从任何一位初代创业者身上发现这种特质。
从古代的帝王、统帅，到今天白手起家的企业家们，莫不如是。
不用雷霆、霹雳的手段，不搞那些黑的、阴的、狠的、毒的圈套和诡计，如何能够开创基业？
他们需要壮大自己的队伍，击败自己的对手，剪除自己的仇家，否则，别说创业，就连自保都很困难。
欲行王道，必先行霸道，靠朱熹所说的“至诚心以顺天理，而天下自服”？这未免太不现实。
可如此一来，矛盾就产生了。
宋江的事业，决定了他必然要走陈亮所说的，通过“霸道”取胜的路线，但在主题上，写作者又要求他符合朱熹所说的“王道”仁君的模式，结果硬生生把一个柳跖式的强盗英雄，变成了只会蹶屁股下拜的狗熊。
说起来，《水浒传》已经努力按照朱熹“人主之心术，乃纲纪之所系，人主心术正，则天下万事无不正”的标准，来描绘宋江其人。
他一个人，就有“及时雨”、“呼保义”、“孝义黑三”三个绰号，“忠孝仁义”的好名声誉满江湖，好汉们见到他，无不是“纳头就拜”，几乎就是照着朱夫子“天下自服”的模式来写的。
然而，从文学的角度看，这实在是个大败笔，属于主题先行，人物完全成了道德概念的载体，即不生动，也很苍白。
从今天通行的《水浒传》来看，宋江是个矛盾体。
作为一个强盗和一个创业者，他肯定要心狠手辣，以鲜血铺就成功之路。但作为承载了理学伦理的儒家领袖，他又不得不收敛锋芒，处处维护“仁义”的名声。
所以，他忽而真仁，忽而假义，一会儿是陈亮，一会儿是朱熹。
强行把两种理念合并在同一个人身上，就造成了这种分裂。
补充一下：
个人感觉今天的一些读者，似乎比朱夫子更加有理学之气，几乎是拿“圣人”的标准来要求古代的统帅，个个都要手脚干净没有污点，全心为民没有私欲，不收买人心，不玩弄权术，这要求比“存天理、灭人欲”有过之而无不及，怕是除了传说中的尧舜禹，没人能够达到。
想当年，陈亮极力赞美过唐太宗的霸业，说“察其真心，皆发于仁政”，然而，太宗是连亲兄弟都下得了手，把十个侄儿都斩草除根的人，宋江比之，手段完全是小巫见大巫。
龙川先生如果活于今世，怕是会被朱熹的徒子徒孙们围攻吧~
2021.12.05
你是你们县的小科长。
你有个玩的不错的社会大哥，被人忽悠带着小弟把央行给炸了，抢了一笔后暂时性“人间蒸发”。
但最后还是被国安给查出来了，现在拘捕令下发到你们县，作为公安部督办的特大抢劫案，找到最起码就是枪毙起步。
家人受不受连累那还得两说。
但是你提前拿到了拘捕内容，你思来想去还是决定去给大哥通风报信，因为你俩平时都是以兄弟相称，你决定关键时刻拉他一把。
但你要知道，大哥抓住就是死刑起步，而你要是因为泄密被查出来，最起码也得是无期或者死缓，闹不好也得直接跟着死刑起步。
你纠结来纠结去，一咬牙，一跺脚，还是决定拉大哥一把，毕竟他之前没少请你下馆子，而且兄弟长兄弟短的叫你。
然后你稳住省局、市局的办案人员，开着你的破桑塔纳来到大哥藏身的村里，给大哥说，大哥你赶紧跑路吧，上面马上就要来抓你了，兄弟我是冒着被枪毙的危险过来通知的， 你也不用念兄弟的大恩大德，谁让你平时没少照顾我嘞？
我今天不为别的，就为咱们是“心腹兄弟”，我今天豁出去了！
大哥听了你的话，事先把大量赃款和部分兄弟转移出去，虽然大哥最后还是跟办案人员进行了“激烈交流”，但最终成功流窜到了金三角三不管地区。
后来大哥靠着一群马仔敢玩命，竟然一统了金三角地区的所有黑恶势力，成为响当当的国际头号恐怖组织的头目。
你觉得大哥最应该感谢的人是谁？他会怎么在黑恶圈子里评价你？他的评价会对你产生什么深远影响？
“我曾经有个很好的兄弟，冒着被枪毙的危险来给我报信，要不是他，我现在早被枪毙108回了，我是真的很感谢他。”
所以大哥会不会觉得宋江仁义？显然就是这样的。江湖上会不会觉得宋江仁义？显然也是这样的。
大哥是这样评价的：“俺们弟兄七人的性命，皆出于宋押司、朱都头两个。古人道：‘知恩不报，非为人也！’”
大哥集团的二号人物是这样评价的：“宋押司是个仁义之人。”
江湖是这样评价的：“仁兄礼贤下士，结纳豪杰，名闻寰海，谁不钦敬!梁山泊近来如此兴旺，四海皆闻。曾有人说道，尽出仁兄之赐。”
咱就说，到了这里，还有谁觉得宋江是假仁义的？宋江固然对不起县衙吃的官家饭，但人家在江湖上绝对是仁义表率。
觉得宋江在江湖上是假仁义的，谁真有胆量事到临头去拉大哥一把？
你离金圣叹远点，就有正确答案了。
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