如何看待严复《天演论》费尽心思将生物演化学说与人类社会联系起来？这种行为与社会达尔文主义有何关系？
严复先生在《天演论》中费尽心思将达尔文的生物演化学说与人类社会紧密联系起来，这无疑是中国近代思想史上一个极具分量，但也颇受争议的举动。要理解他为何如此，以及这与社会达尔文主义的关系，我们需要深入探究当时的时代背景、严复的思想渊源以及他所处的历史使命。
时代背景的“呼唤”：内忧外患下的救亡图存
19世纪末20世纪初，中国正经历着前所未有的危机。甲午战争的惨败，八国联军侵华的屈辱，让中国知识界深刻认识到，传统的以“天朝上国”自居的观念已经行不通了。国家积弱，民族危亡，如何才能让中华民族在列强的夹缝中生存下来，甚至重新崛起，成为萦绕在有识之士心中的头等大事。
正是在这样的背景下，西方的新思想、新学说如同洪流般涌入中国，其中就包括了以达尔文为代表的生物学革命。严复之所以选择“天演论”，正是因为他敏锐地捕捉到了其中蕴含的强大解释力和潜在的现实意义。他认为，西方列强的强大并非偶然，而是其社会制度、思想文化长期演进的结果，而这些演进的深层逻辑，或许就能在“天演”的法则中找到端倪。
严复的“译介”与“创造”：不仅仅是翻译，更是“阐释”和“应用”
严复在翻译赫胥黎的《进化论与伦理学》时，并非生搬硬套，而是进行了大量的增译和阐释，将原著中对生物演化过程的描述，巧妙地“嫁接”到了人类社会的发展规律之上。他深知，如果仅仅介绍生物学上的“物竞天择，适者生存”，对于国人而言可能过于抽象，难以引起共鸣，更难以指导实际的救亡行动。
因此，他着力强调的是“物竞”的普遍性，即自然界如此，人类社会亦然。他将生物演化中的竞争、淘汰、适应等概念，直接投射到国家、民族之间的关系上，认为一个国家要想生存，就必须像生物一样，不断地变强，不断地适应环境的变化，否则就会被淘汰。
这种“联系”的目的是非常明确的：
警醒国人，唤醒民族意识： 他要让国人明白，我们面临的不是一场简单的军事冲突，而是一场关乎民族存亡的“天演”淘汰赛。如果不能认识到这一点，继续沉溺于旧有的思维模式，无异于坐以待毙。
寻找变革的理论依据： 他试图从自然科学的“硬道理”中，为中国社会的改革提供一个看似无可辩驳的理论基础。既然“天演”是宇宙万物的根本法则，那么社会也必须遵循这一法则进行变革，拥抱新事物，才能在竞争中生存下来。
鼓吹变革的紧迫性： “天演论”强调的生存竞争，天然带有紧迫感。他希望借此让国人认识到改革的刻不容缓，不能再犹豫观望，必须立即行动起来。
严复的“天演论”与社会达尔文主义：既有联系，也有区别
严复的《天演论》与社会达尔文主义之间，存在着深刻的联系，可以说严复是将生物演化理论“社会化”的一个重要推动者，其核心观点与社会达尔文主义高度契合。
联系之处：
核心理念的共享： 社会达尔文主义的核心是将达尔文的“物竞天择，适者生存”推广到人类社会领域。它认为，社会如同自然界一样，存在着激烈的竞争，强者生存，弱者淘汰。这种竞争体现在个人之间、民族之间、国家之间。严复的“天演论”正是对这一理念的有力传播。他反复强调，“斯必进于优胜劣败之道矣”，将这种法则视为自然规律，认为任何回避或违背这一法则的行为都将招致灭亡。
强调竞争与淘汰： 两者都将竞争和淘汰视为社会进步的动力。严复认为，国家之间的竞争是无法避免的，而正是这种竞争迫使国家不断改革图强，否则就会被其他国家“吞并”。这种观点与社会达尔文主义者所鼓吹的“自由竞争”理论是一脉相承的。
为社会变革提供理论支持： 社会达尔文主义常常被用来为当时的社会不平等、殖民主义等辩护。严复虽然并非直接为不平等辩护，但他强调的“优胜劣败”客观上为中国社会在剧烈变革时期所出现的各种冲击和不适应提供了某种“解释”。
区别之处或侧重点不同：
严复的“救亡”情怀： 与一些纯粹的社会达尔文主义者不同，严复引入“天演论”的根本目的在于救亡图存，在于唤醒国人，推动中国走向现代化。他的出发点是民族危机下的“反思”和“自强”，而非为既有的社会不公辩护。他希望中国能够“适者生存”，而不是成为被淘汰者。
对“善”的保留与思考： 尽管严复强调了“天演”的残酷性，但他内心深处也保留了对“善”的追求。他在书中提到“吾谓天演之说，似近乎残酷，然其固有之道，不可不究也。而吾人亦不能从而助之，而所以为善者，亦不可废也。” 这句话暗示了他对纯粹的“物竞”法则的某种警惕，以及在接受自然法则的同时，对人类道德和社会良知的某种坚持。相比之下，一些激进的社会达尔文主义者则可能更加强调弱肉强食的“合理性”。
中国文化的融合与改造： 严复在翻译和阐释过程中，并非完全照搬西方的理论，而是试图将其与中国固有的文化精神相结合，进行一定的改造。他希望能找到一条既符合“天演”法则，又不失中国自身文化特色的发展道路。
严复行为的“多重解读”与历史遗产
严复的这一行为，在后世也引发了诸多讨论和争议。
积极的方面： 毫无疑问，严复的《天演论》极大地拓宽了中国知识界的视野，将西方最前沿的科学思想引入中国，为中国的现代化进程提供了重要的思想启蒙。它激发了国人对国家命运的关注，促使更多人思考中国向何处去。
潜在的负面影响： 然而，将“天演论”直接应用于人类社会，也存在着被误读和滥用的风险。尤其是在复杂的社会变革时期，过度强调生存竞争和淘汰法则，可能导致对弱势群体的忽视，甚至为某些不公正的政策提供理论依据。晚清和民国时期，一些激进的思想家确实也曾利用社会达尔文主义来鼓吹排外、歧视，甚至为侵略行为辩护。
总而言之，严复先生将生物演化理论引入中国，并费尽心思将其与人类社会联系起来，是在特定的历史条件下，出于救亡图存的强烈使命感而采取的“拿来主义”和“创造性转化”。他无疑是当时中国思想界的“先行者”，其贡献是巨大的。同时，我们也应该看到，任何一种强大的思想理论，都可能被不同的人以不同的方式解读和运用。严复的《天演论》及其与社会达尔文主义的联系，是中国近代思想史上一段复杂而重要的篇章，值得我们深入研究和审慎思考。他所做的，是站在民族的悬崖边上，用他能找到的最有力量的武器，去唤醒沉睡的巨龙。
时代背景的“呼唤”：内忧外患下的救亡图存
19世纪末20世纪初，中国正经历着前所未有的危机。甲午战争的惨败，八国联军侵华的屈辱，让中国知识界深刻认识到，传统的以“天朝上国”自居的观念已经行不通了。国家积弱，民族危亡，如何才能让中华民族在列强的夹缝中生存下来，甚至重新崛起，成为萦绕在有识之士心中的头等大事。
正是在这样的背景下，西方的新思想、新学说如同洪流般涌入中国，其中就包括了以达尔文为代表的生物学革命。严复之所以选择“天演论”，正是因为他敏锐地捕捉到了其中蕴含的强大解释力和潜在的现实意义。他认为，西方列强的强大并非偶然，而是其社会制度、思想文化长期演进的结果，而这些演进的深层逻辑，或许就能在“天演”的法则中找到端倪。
严复的“译介”与“创造”：不仅仅是翻译，更是“阐释”和“应用”
严复在翻译赫胥黎的《进化论与伦理学》时，并非生搬硬套，而是进行了大量的增译和阐释，将原著中对生物演化过程的描述，巧妙地“嫁接”到了人类社会的发展规律之上。他深知，如果仅仅介绍生物学上的“物竞天择，适者生存”，对于国人而言可能过于抽象，难以引起共鸣，更难以指导实际的救亡行动。
因此，他着力强调的是“物竞”的普遍性，即自然界如此，人类社会亦然。他将生物演化中的竞争、淘汰、适应等概念，直接投射到国家、民族之间的关系上，认为一个国家要想生存，就必须像生物一样，不断地变强，不断地适应环境的变化，否则就会被淘汰。
这种“联系”的目的是非常明确的：
警醒国人，唤醒民族意识： 他要让国人明白，我们面临的不是一场简单的军事冲突，而是一场关乎民族存亡的“天演”淘汰赛。如果不能认识到这一点，继续沉溺于旧有的思维模式，无异于坐以待毙。
寻找变革的理论依据： 他试图从自然科学的“硬道理”中，为中国社会的改革提供一个看似无可辩驳的理论基础。既然“天演”是宇宙万物的根本法则，那么社会也必须遵循这一法则进行变革，拥抱新事物，才能在竞争中生存下来。
鼓吹变革的紧迫性： “天演论”强调的生存竞争，天然带有紧迫感。他希望借此让国人认识到改革的刻不容缓，不能再犹豫观望，必须立即行动起来。
严复的“天演论”与社会达尔文主义：既有联系，也有区别
严复的《天演论》与社会达尔文主义之间，存在着深刻的联系，可以说严复是将生物演化理论“社会化”的一个重要推动者，其核心观点与社会达尔文主义高度契合。
联系之处：
核心理念的共享： 社会达尔文主义的核心是将达尔文的“物竞天择，适者生存”推广到人类社会领域。它认为，社会如同自然界一样，存在着激烈的竞争，强者生存，弱者淘汰。这种竞争体现在个人之间、民族之间、国家之间。严复的“天演论”正是对这一理念的有力传播。他反复强调，“斯必进于优胜劣败之道矣”，将这种法则视为自然规律，认为任何回避或违背这一法则的行为都将招致灭亡。
强调竞争与淘汰： 两者都将竞争和淘汰视为社会进步的动力。严复认为，国家之间的竞争是无法避免的，而正是这种竞争迫使国家不断改革图强，否则就会被其他国家“吞并”。这种观点与社会达尔文主义者所鼓吹的“自由竞争”理论是一脉相承的。
为社会变革提供理论支持： 社会达尔文主义常常被用来为当时的社会不平等、殖民主义等辩护。严复虽然并非直接为不平等辩护，但他强调的“优胜劣败”客观上为中国社会在剧烈变革时期所出现的各种冲击和不适应提供了某种“解释”。
区别之处或侧重点不同：
严复的“救亡”情怀： 与一些纯粹的社会达尔文主义者不同，严复引入“天演论”的根本目的在于救亡图存，在于唤醒国人，推动中国走向现代化。他的出发点是民族危机下的“反思”和“自强”，而非为既有的社会不公辩护。他希望中国能够“适者生存”，而不是成为被淘汰者。
对“善”的保留与思考： 尽管严复强调了“天演”的残酷性，但他内心深处也保留了对“善”的追求。他在书中提到“吾谓天演之说，似近乎残酷，然其固有之道，不可不究也。而吾人亦不能从而助之，而所以为善者，亦不可废也。” 这句话暗示了他对纯粹的“物竞”法则的某种警惕，以及在接受自然法则的同时，对人类道德和社会良知的某种坚持。相比之下，一些激进的社会达尔文主义者则可能更加强调弱肉强食的“合理性”。
中国文化的融合与改造： 严复在翻译和阐释过程中，并非完全照搬西方的理论，而是试图将其与中国固有的文化精神相结合，进行一定的改造。他希望能找到一条既符合“天演”法则，又不失中国自身文化特色的发展道路。
严复行为的“多重解读”与历史遗产
严复的这一行为，在后世也引发了诸多讨论和争议。
积极的方面： 毫无疑问，严复的《天演论》极大地拓宽了中国知识界的视野，将西方最前沿的科学思想引入中国，为中国的现代化进程提供了重要的思想启蒙。它激发了国人对国家命运的关注，促使更多人思考中国向何处去。
潜在的负面影响： 然而，将“天演论”直接应用于人类社会，也存在着被误读和滥用的风险。尤其是在复杂的社会变革时期，过度强调生存竞争和淘汰法则，可能导致对弱势群体的忽视，甚至为某些不公正的政策提供理论依据。晚清和民国时期，一些激进的思想家确实也曾利用社会达尔文主义来鼓吹排外、歧视，甚至为侵略行为辩护。
总而言之，严复先生将生物演化理论引入中国，并费尽心思将其与人类社会联系起来，是在特定的历史条件下，出于救亡图存的强烈使命感而采取的“拿来主义”和“创造性转化”。他无疑是当时中国思想界的“先行者”，其贡献是巨大的。同时，我们也应该看到，任何一种强大的思想理论，都可能被不同的人以不同的方式解读和运用。严复的《天演论》及其与社会达尔文主义的联系，是中国近代思想史上一段复杂而重要的篇章，值得我们深入研究和审慎思考。他所做的，是站在民族的悬崖边上，用他能找到的最有力量的武器，去唤醒沉睡的巨龙。
网友意见
社会达尔文主义不等于达尔文主义套用在民族与文明的层面上。
根据达尔文主义，我们可以说灭绝的动物是进化失败的，但对于尚未灭绝的不同物种，我们不能断言什么物种的进化路线更优秀。
而社会达尔文主义则去论断尚存于世的民族和文明哪些优秀，这种硬点的行为是与达尔文主义完全违背的，这才是社会达尔文主义的错误之处。
你没看明白么？是中国官方历史鼓吹社会达尔文主义，你却还在纠结跟社会达尔文主义有什么关系。
中学历史只是告诉你些社会本质的认识——这是一片丛林。落后就要挨打。
社会达尔文主义是拿来敲打你的，叫你清醒点，物竞天择适者生存，必须要有危机意识，亡国灭种的危险面前不要心存幻想。
你发达了，文明了起来，社会达尔文主义你应该嗤之以鼻——人怎么能是丛林动物？
但你落魄了，马上要完蛋了，社会达尔文主义应该被承认——你先活下来再说吧，别计较文明不文明的了。
和珅给纪晓岚说——灾民还算是人么？你马上要亡国灭种了，你还能算文明吗？所以社会达尔文主义赶快捡起来。再不努力一把就真的要完了啊！
此时拒绝事实——物竞天择，适者生存，就是犯罪。
当代马克思：eziv587
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