主流红学为什么不肯接受《癸酉本石头记》？癸酉本有什么优缺点？
主流红学对《癸酉本石头记》的态度是一个复杂且充满争议的问题，背后涉及学术方法、文本证据、流派观点以及历史遗留问题。要详细讲述这个问题，我们需要先了解《癸酉本》的由来、内容特点，然后探讨主流红学不接受它的原因，最后分析其优缺点。
《癸酉本石头记》的由来与特点
《癸酉本石头记》之所以备受关注，是因为它是由已故的周汝昌先生在1970年代发现的，并由他与傅增湘先生（早期曾接触，但对其可靠性持保留态度）等学者在后续过程中整理、研究和推广。这个版本之所以命名为“癸酉本”，是因为据称抄本上有“癸酉（1753年）”的年款，或者与此年代相关联。
《癸酉本》最引人注目的特点在于其“续书说”的证据和内容。与通行本（以程甲本、程乙本为基础）相比，《癸酉本》在后四十回（通常认为是高鹗续书）的部分，呈现出与通行本截然不同的情节发展和结局。
主要特点包括：
后四十回与通行本差异巨大： 《癸酉本》提供的后四十回，在人物命运、情节走向、家族兴衰等方面，与程高本有显著不同。例如，在《癸酉本》中，贾宝玉的出家并非如通行本那样相对孤单落寞，而是有着更为复杂的背景和情感纠葛。林黛玉的结局也可能与通行本有所出入。
据称是“脂批”的“真本”或更接近“真本”的证据： 《癸酉本》被一些学者（尤其是以周汝昌为代表的学者）认为更接近曹雪芹的原笔原貌，或者至少比程高本更接近曹雪芹的原笔原貌。他们认为《癸酉本》中的一些情节、语言，甚至脂砚斋的批语（如果存在或可推断）更能体现曹雪芹的本意。
文笔和语言风格： 有些研究者认为，《癸酉本》的语言风格更接近前八十回的曹雪芹，而程高本在语言上则有“俗化”和“改写”的痕迹。
主流红学为何不肯接受《癸酉本石头记》？
主流红学，在这里可以泛指大多数以文本考证、版本研究为核心的红学研究者，以及以中国艺术研究院、北京大学、清华大学等机构为主导的学术界。他们不接受《癸酉本》的原因是多方面的，并非单一因素所致，而是基于其学术研究方法和对证据的要求：
1. 可靠的来源证据的缺失与疑点：
“癸酉年款”的疑义： 关于抄本上是否存在明确的“癸酉（1753年）”年款，以及这个年款的可靠性，一直是争论的焦点。有学者认为年款可能是后人添加或伪造的。
文献流传过程不清晰： 《癸酉本》的发现和流传过程，相比于脂砚斋批语本（如甲戌本、己卯本等）来说，显得不够公开和透明。其早期流传链条存在断裂和模糊之处，难以完全排除后人加工的可能性。
缺乏权威的佐证： 尽管周汝昌先生等对其推崇备至，但其早期发现和传播过程中的一些细节，并未能获得当时最权威的红学界人士的广泛认可和证实。
2. 文本证据的分析与质疑：
与已知版本（脂批本）的矛盾： 《癸酉本》的后四十回内容与所有已知的脂砚斋批语所暗示的情节发展存在较大的矛盾。脂批通常被视为研究曹雪芹原著的重要依据，如果《癸酉本》的内容与脂批的指向严重不符，那么其作为“真本”的可能性就会大打折扣。
语言风格的判断差异： 尽管支持者认为《癸酉本》的语言更贴近曹雪芹，但主流红学界的语言学家和文本研究者通过更严谨的语言学分析，认为其语言风格在某些方面（如词汇使用、句式结构）与前八十回存在差异，不一定能完全证明是曹雪芹原作。
“续书”证据的解读差异： 《癸酉本》中包含了一些被认为可以证明是曹雪芹本人“续书”而非他人代笔的线索。但主流红学界对这些线索的解读持保留态度，认为这些“线索”的证据力不足，或者有更合理的解释。
3. 学术范式和研究方法论的差异：
“程高本是续书”的共识： 主流红学界普遍接受“程高本（尤其是程伟元、高鹗整理的版本）是对曹雪芹原作进行了整理和续写”的观点。但对于程高本“续写”的程度以及曹雪芹原作的“全貌”究竟如何，存在不同看法。
注重“实证”的考据学传统： 汉学研究和现代红学研究都深受实证主义的影响，强调基于可靠文献证据进行推理。对于证据链条不够完整、存在争议的材料，主流学术界往往持谨慎态度，宁可信其无，也不轻易接受。
学术共同体的审慎原则： 一个新版本的出现，尤其是对通行本形成颠覆性挑战的，需要经过学术共同体的长期检验和反复论证才能被广泛接受。目前，《癸酉本》尚未能通过这一过程。
4. “周汝昌模式”的争议：
个人研究风格的挑战： 周汝昌先生是红学史上的重要人物，但也以其“一家之言”和有时过于大胆的推测而闻名。他对《红楼梦》的许多解读（如对曹雪芹家世、创作过程的推测）虽然有独到之处，但也常常招致争议。一些学者可能因此对由他主推的《癸酉本》产生先入为主的怀疑。
5. 版本的复杂性与“新发现”的诱惑：
“红学版本之争”的延续： 《红楼梦》的版本问题一直是红学研究的核心议题，历史上出现过多种重要的抄本和刊本。新发现的“善本”很容易引发关注，但也需要经受严格的学术审视。
“造假”的可能性： 历史上，围绕《红楼梦》也出现过一些文本造假事件。这种背景也使得学术界在面对“新发现”时，会格外警惕。
《癸酉本石头记》的优缺点
尽管主流红学不接受《癸酉本》，但它仍然具有其独特的价值和研究意义，同时也存在明显的不足。
优点：
1. 提供了与通行本不同的后四十回情节和结局： 这是《癸酉本》最核心的价值所在。它为研究者提供了与程高本完全不同的曹雪芹原作后半部分的可能面貌，拓宽了对《红楼梦》结局的想象和研究空间。例如，关于宝玉、黛玉、宝钗的最终命运，以及贾府的兴衰过程，《癸酉本》的描写可能更符合一些早期脂批的暗示或曹雪芹的本意。
2. 激发了对“曹雪芹原著”的深入探讨： 《癸酉本》的出现，无疑将关于曹雪芹原作的探讨推向了新的层面。它迫使研究者重新审视现有版本，并思考曹雪芹在创作过程中可能的意图和修改。
3. 某些细节的独特性： 《癸酉本》在一些细节描写、人物对话、诗词曲赋等方面，可能存在一些通行本所没有的独特之处，这些细节可能对理解人物性格、情节发展提供新的线索。
4. 对版本研究的贡献（即便被质疑）： 无论其最终是否被承认，对《癸酉本》的深入研究，都推动了对《红楼梦》版本演变过程的思考，以及对不同抄本和刊本之间关系的辨析。
缺点：
1. 可靠性证据不足，来源存疑： 这是最大的缺点。如前所述，其年款的真实性、抄本的流传过程等都存在重大疑问，难以建立起坚实的证据链。
2. 与脂批的矛盾： 大部分脂批指向的结局和情节，与《癸酉本》的后四十回内容存在较大出入。这使得支持者难以从脂批这一重要依据来论证《癸酉本》的价值。
3. 语言风格的差异性： 尽管支持者认为语言风格一致，但许多研究者认为其语言风格在细节上与前八十回曹雪芹的笔触存在差距，不排除是后人模仿或加工的痕迹。
4. 缺乏广泛的学术认同： 由于上述原因，《癸酉本》未能获得主流红学界的普遍认可，其研究成果在学术界的影响力有限。
5. 可能存在后人伪托或加工的痕迹： 基于证据的不足，《癸酉本》被质疑为后人为了某些目的（如推销新观点、提升版本价值等）而进行加工的可能性始终存在。
总结来说， 主流红学不接受《癸酉本石头记》的核心原因在于其证据链条的薄弱和学术界的严谨性要求。学术研究需要可靠的文献支持和清晰的流传路径。《癸酉本》在这些方面存在明显的短板，使得学术界在现有证据下，难以将其视为曹雪芹原作的可靠版本。
然而，这并不意味着《癸酉本》毫无价值。它提供了一种不同于通行本的《红楼梦》后四十回的可能面貌，激发了研究者对曹雪芹原著的进一步思考，并为红学研究贡献了新的讨论材料。未来，如果能有更为确凿的证据出现，或者对现有证据有更具说服力的解读，《癸酉本》的地位或许会发生变化，但目前，它仍然属于“存疑”或“待考”的范畴，未能进入主流红学的研究“正史”。
《癸酉本石头记》的由来与特点
《癸酉本石头记》之所以备受关注，是因为它是由已故的周汝昌先生在1970年代发现的，并由他与傅增湘先生（早期曾接触，但对其可靠性持保留态度）等学者在后续过程中整理、研究和推广。这个版本之所以命名为“癸酉本”，是因为据称抄本上有“癸酉（1753年）”的年款，或者与此年代相关联。
《癸酉本》最引人注目的特点在于其“续书说”的证据和内容。与通行本（以程甲本、程乙本为基础）相比，《癸酉本》在后四十回（通常认为是高鹗续书）的部分，呈现出与通行本截然不同的情节发展和结局。
主要特点包括：
后四十回与通行本差异巨大： 《癸酉本》提供的后四十回，在人物命运、情节走向、家族兴衰等方面，与程高本有显著不同。例如，在《癸酉本》中，贾宝玉的出家并非如通行本那样相对孤单落寞，而是有着更为复杂的背景和情感纠葛。林黛玉的结局也可能与通行本有所出入。
据称是“脂批”的“真本”或更接近“真本”的证据： 《癸酉本》被一些学者（尤其是以周汝昌为代表的学者）认为更接近曹雪芹的原笔原貌，或者至少比程高本更接近曹雪芹的原笔原貌。他们认为《癸酉本》中的一些情节、语言，甚至脂砚斋的批语（如果存在或可推断）更能体现曹雪芹的本意。
文笔和语言风格： 有些研究者认为，《癸酉本》的语言风格更接近前八十回的曹雪芹，而程高本在语言上则有“俗化”和“改写”的痕迹。
主流红学为何不肯接受《癸酉本石头记》？
主流红学，在这里可以泛指大多数以文本考证、版本研究为核心的红学研究者，以及以中国艺术研究院、北京大学、清华大学等机构为主导的学术界。他们不接受《癸酉本》的原因是多方面的，并非单一因素所致，而是基于其学术研究方法和对证据的要求：
1. 可靠的来源证据的缺失与疑点：
“癸酉年款”的疑义： 关于抄本上是否存在明确的“癸酉（1753年）”年款，以及这个年款的可靠性，一直是争论的焦点。有学者认为年款可能是后人添加或伪造的。
文献流传过程不清晰： 《癸酉本》的发现和流传过程，相比于脂砚斋批语本（如甲戌本、己卯本等）来说，显得不够公开和透明。其早期流传链条存在断裂和模糊之处，难以完全排除后人加工的可能性。
缺乏权威的佐证： 尽管周汝昌先生等对其推崇备至，但其早期发现和传播过程中的一些细节，并未能获得当时最权威的红学界人士的广泛认可和证实。
2. 文本证据的分析与质疑：
与已知版本（脂批本）的矛盾： 《癸酉本》的后四十回内容与所有已知的脂砚斋批语所暗示的情节发展存在较大的矛盾。脂批通常被视为研究曹雪芹原著的重要依据，如果《癸酉本》的内容与脂批的指向严重不符，那么其作为“真本”的可能性就会大打折扣。
语言风格的判断差异： 尽管支持者认为《癸酉本》的语言更贴近曹雪芹，但主流红学界的语言学家和文本研究者通过更严谨的语言学分析，认为其语言风格在某些方面（如词汇使用、句式结构）与前八十回存在差异，不一定能完全证明是曹雪芹原作。
“续书”证据的解读差异： 《癸酉本》中包含了一些被认为可以证明是曹雪芹本人“续书”而非他人代笔的线索。但主流红学界对这些线索的解读持保留态度，认为这些“线索”的证据力不足，或者有更合理的解释。
3. 学术范式和研究方法论的差异：
“程高本是续书”的共识： 主流红学界普遍接受“程高本（尤其是程伟元、高鹗整理的版本）是对曹雪芹原作进行了整理和续写”的观点。但对于程高本“续写”的程度以及曹雪芹原作的“全貌”究竟如何，存在不同看法。
注重“实证”的考据学传统： 汉学研究和现代红学研究都深受实证主义的影响，强调基于可靠文献证据进行推理。对于证据链条不够完整、存在争议的材料，主流学术界往往持谨慎态度，宁可信其无，也不轻易接受。
学术共同体的审慎原则： 一个新版本的出现，尤其是对通行本形成颠覆性挑战的，需要经过学术共同体的长期检验和反复论证才能被广泛接受。目前，《癸酉本》尚未能通过这一过程。
4. “周汝昌模式”的争议：
个人研究风格的挑战： 周汝昌先生是红学史上的重要人物，但也以其“一家之言”和有时过于大胆的推测而闻名。他对《红楼梦》的许多解读（如对曹雪芹家世、创作过程的推测）虽然有独到之处，但也常常招致争议。一些学者可能因此对由他主推的《癸酉本》产生先入为主的怀疑。
5. 版本的复杂性与“新发现”的诱惑：
“红学版本之争”的延续： 《红楼梦》的版本问题一直是红学研究的核心议题，历史上出现过多种重要的抄本和刊本。新发现的“善本”很容易引发关注，但也需要经受严格的学术审视。
“造假”的可能性： 历史上，围绕《红楼梦》也出现过一些文本造假事件。这种背景也使得学术界在面对“新发现”时，会格外警惕。
《癸酉本石头记》的优缺点
尽管主流红学不接受《癸酉本》，但它仍然具有其独特的价值和研究意义，同时也存在明显的不足。
优点：
1. 提供了与通行本不同的后四十回情节和结局： 这是《癸酉本》最核心的价值所在。它为研究者提供了与程高本完全不同的曹雪芹原作后半部分的可能面貌，拓宽了对《红楼梦》结局的想象和研究空间。例如，关于宝玉、黛玉、宝钗的最终命运，以及贾府的兴衰过程，《癸酉本》的描写可能更符合一些早期脂批的暗示或曹雪芹的本意。
2. 激发了对“曹雪芹原著”的深入探讨： 《癸酉本》的出现，无疑将关于曹雪芹原作的探讨推向了新的层面。它迫使研究者重新审视现有版本，并思考曹雪芹在创作过程中可能的意图和修改。
3. 某些细节的独特性： 《癸酉本》在一些细节描写、人物对话、诗词曲赋等方面，可能存在一些通行本所没有的独特之处，这些细节可能对理解人物性格、情节发展提供新的线索。
4. 对版本研究的贡献（即便被质疑）： 无论其最终是否被承认，对《癸酉本》的深入研究，都推动了对《红楼梦》版本演变过程的思考，以及对不同抄本和刊本之间关系的辨析。
缺点：
1. 可靠性证据不足，来源存疑： 这是最大的缺点。如前所述，其年款的真实性、抄本的流传过程等都存在重大疑问，难以建立起坚实的证据链。
2. 与脂批的矛盾： 大部分脂批指向的结局和情节，与《癸酉本》的后四十回内容存在较大出入。这使得支持者难以从脂批这一重要依据来论证《癸酉本》的价值。
3. 语言风格的差异性： 尽管支持者认为语言风格一致，但许多研究者认为其语言风格在细节上与前八十回曹雪芹的笔触存在差距，不排除是后人模仿或加工的痕迹。
4. 缺乏广泛的学术认同： 由于上述原因，《癸酉本》未能获得主流红学界的普遍认可，其研究成果在学术界的影响力有限。
5. 可能存在后人伪托或加工的痕迹： 基于证据的不足，《癸酉本》被质疑为后人为了某些目的（如推销新观点、提升版本价值等）而进行加工的可能性始终存在。
总结来说， 主流红学不接受《癸酉本石头记》的核心原因在于其证据链条的薄弱和学术界的严谨性要求。学术研究需要可靠的文献支持和清晰的流传路径。《癸酉本》在这些方面存在明显的短板，使得学术界在现有证据下，难以将其视为曹雪芹原作的可靠版本。
然而，这并不意味着《癸酉本》毫无价值。它提供了一种不同于通行本的《红楼梦》后四十回的可能面貌，激发了研究者对曹雪芹原著的进一步思考，并为红学研究贡献了新的讨论材料。未来，如果能有更为确凿的证据出现，或者对现有证据有更具说服力的解读，《癸酉本》的地位或许会发生变化，但目前，它仍然属于“存疑”或“待考”的范畴，未能进入主流红学的研究“正史”。
网友意见
为什么主流画学届就是不能接受我这幅八骏图才是故宫收藏的十骏图的真图底稿呢？
你看这花、这草，这水、这鱼。你看这背后隐喻的明末清初的华夏陆沉的悲剧故事的格局骨相。满清就是知道禁不下来才会专门让郎士宁魔改了这图弄出了十骏图。
要看骨相啊，朋友们！不要做只会看正面的贾瑞啊。朋友们，要对汉人习俗有所了解啊朋友们。当为八骏图一大哭啊朋友们。只有满清猪尾巴后裔才会污蔑无视此图，要做堂堂正正的精朱后人呀，朋友们。来，我们一起为八骏图唱国歌！
癸酉本石头记，本身价值高低，这个其实大家真的没有多在乎。
这玩意说白了就是对所谓红学搞反建制突击的。一方面鬼本满足了大家探秘解谜看八卦的快乐，另一方面，还能恶心所谓的“主流”，一本书双份快乐。
大家一次性满足反建制的快感……还要啥自行车……
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