如何看待管虎导演在《金刚川》开机前的祭拜活动上背着手鞠躬的行为？
首先，从仪式本身来说，开机前的祭拜是中国影视行业一种由来已久的传统，尤其是在拍摄涉及重大历史事件或重要人物的题材时。这种活动不仅仅是形式，更是对过往历史、对那些为了某种事业付出过巨大代价的人们表达敬意和追思的一种方式。《金刚川》聚焦的是抗美援朝战争中的上甘岭战役，这是一场对中国人民志愿军来说极其艰苦卓绝、但也极其英勇的战役。在这样的背景下，剧组进行祭拜，是对那段历史的尊重，是对先烈们的缅怀，也是希望能够通过这种仪式，凝聚剧组全体成员的精神，带着敬畏之心去创作。
那么，为什么管虎导演的这个“背着手鞠躬”的动作会引发讨论呢？我觉得这可能源于大家对传统礼仪和个人表达习惯的认知差异。
可能的解读方向：
1. 传统礼仪的理解：
标准化的鞠躬： 传统的、最规范的鞠躬，通常要求双手自然垂放于身体两侧，或者在某些场合双手交叠于腹前。背着手鞠躬，在一些人看来，可能显得不够庄重，不够“到位”。
“背手”的含义： 在一些语境下，“背手”可能被解读为一种姿态，比如悠闲、自信，甚至有些随意。如果将这种姿态与庄重的祭拜仪式相结合，就可能产生“不协调”的感觉。
2. 导演的个人风格与创作态度：
管虎的“江湖气”？ 管虎导演的作品，比如《老炮儿》、《鬼吹灯之黄皮子坟》、《八佰》等，常常带有比较鲜明的个人风格，有时候会被形容为有“江湖气”、“硬汉”的感觉。他本人在公开场合也并非总是显得一丝不苟，偶尔会展现出比较随性、接地气的一面。
“仪式感”的再创作？ 也许在管虎导演看来，他是在以一种更符合他个人理解和剧组氛围的方式来表达敬意。这可能不是要去刻意打破传统，而是想找到一种更自然、更贴合他内心感受的表达方式。有些人可能会认为，对于一位创作者来说，内心的真诚比形式的绝对规范更重要。
“戏”与“真”的边界？ 导演的工作本身就是创造“戏”，但祭拜又是一种非常“真”的情感表达。可能有人会揣测，这种姿态是在表演，是在为镜头前的形象“加工”。但反过来说，剧组开机前的仪式，本就是会被记录和传播的，导演在此刻的言行，也自然会被放大和解读。
3. 公众的期待与审视：
对历史题材的敏感度： 拍摄战争题材，尤其是涉及国家民族情感的重大历史事件，往往会受到社会更严格的审视。公众对于主创团队的言行举止，会不自觉地带上更高的道德和情感期待。
“流量”时代的放大镜： 在当下这个信息爆炸、人人都是“监督员”的时代，一个细微的动作都可能被无限放大。可能这个行为在当时的现场并没有引起太多注意，但在传播过程中，经过网友的讨论和解读，就成了一个话题。
我的看法：
我会倾向于认为，管虎导演在那个场合的动作，更多的是他个人习惯与当下仪式环境的一种融合，而不是有意为之的不敬。
首先，他仍然鞠躬了。 无论姿态如何，鞠躬这个动作本身就代表了对逝者的尊重和对历史的敬畏。如果他是完全不在乎，完全不尊重，他可能就不会出现在祭拜仪式上，或者根本不会有鞠躬的动作。
其次，个人习惯的流露。 有些人习惯站立时双手背在身后，这是一种身体姿态，并不一定带有不敬的意思。在某些场合，这种姿态可能反而会被认为是一种沉思、一种稳重。比如，我们看一些老一辈的学者或领导，在思考问题时，也常会采取这种站姿。
再者，情境与理解的差异。 仪式本身是内心情感的载体。对于管虎导演来说，他可能觉得在这种祭拜的时刻，他更想以一种“沉下心来，默默感受”的状态去表达，而不是完全拘泥于僵化的礼仪。他作为一位导演，正在准备拍摄一部重要的历史题材作品，他的内心可能是在思考如何将这段历史真实地呈现出来，如何在创作中注入灵魂。这种“背手”的姿态，也许恰恰是他正在沉思、正在与历史对话的表现。
当然，我们也不能完全排除他自己的某种“不经意”或者“下意识”的行为被过度解读的可能性。但如果硬要将其上升到“不尊重”的高度，我觉得可能有些过于苛责了。毕竟，他在这个场合的出现和鞠躬这个动作，已经表明了他的基本态度。
总的来说，看待管虎导演在《金刚川》开机祭拜活动上背着手鞠躬的行为，需要多一些包容和理解，避免简单地用“好”或“坏”、“对”或“错”来标签化。更重要的是去关注这部电影本身，以及它背后所承载的历史意义和创作初心。一个导演在筹备重要作品时的每一个细节，都值得被关注，但也同样值得被理性地分析和解读，而不是被简单的情绪化判断所淹没。
网友意见
解构一个政权、分裂一个国家，最好最快的方式就是从矮化、乃至污化它的军队，尤其是辱没其立国之战开始。
1945年，中央情报局局长艾伦·杜勒斯在国际关系委员会上发表演讲，杜鲁门也在场。演讲包括以下内容：
“人的脑子，人的意识，是会变的，只要将脑子弄乱，我们就能不知不觉地改变人们的价值观念，并迫使他们相信一种经过偷换的价值观念。”
“用什么办法来做？我们一定要在苏联内部找到同意我们思想意识的人，找到我们的同盟军。”
“我们要把布尔什维克的根挖出来，把精神道德的基础庸俗化并加以清除。”
“我们要从青少年抓起，要把主要赌注压在青年身上，要让它变质，发霉，腐烂。我们要把他们变成无耻之徒，庸人和世界主义者。我们一定能做到！”
这就是「白蚁战略」。
1.
在舆论战场上，放出一只猛虎的成本、动静都太大，而放出一撮撮白蚁，才是经济实惠的摧毁一座大厦的良策。
80年代之前，在苏联人民心中，斯大林和苏共是火红的旗帜。其人民信仰的塑成并不是天然而就的，很大一部分就是来源于苏共的军队打赢了卫国战争这场苏联立国之战。
苏联人民不会忘记，在卫国战争中斯大林作为国家元首和军队最高统帅，决然地把自己心爱的儿子雅科夫送上了最前线。1941年7月，雅科夫在作战中被俘，希特勒提出愿意以释放雅科夫为条件，交换德军将领保卢斯。
但是斯大林的回答是：“我不会用一名将军去交换一名士兵。”
结果，雅科夫死在了纳粹集中营。可是斯大林的这句话却印在了苏军每一个士兵和苏联每一个人民的心中。
苏联红军和苏联红军用打赢卫国战争所带来的最大政治红利，就是苏联人民对苏共这个政权的信仰和凝聚。
因而，对于外部势力而言，想要瓦解苏联人对苏共的信任和依托，最简单的方法就是利用苏联社会的那些反动精英，通过搅动舆论、制作反动文艺作品来煽动洗脑苏联人，重新解释、侮辱践踏那场光辉神圣的卫国战争。
2.
从80年代中期开始，反共反苏势力发动报刊把批判矛头指向苏共领导的军队。
他们污蔑卫国战争的胜利不过是“大法西斯打败了小法西斯”，比如苏联作家格·弗拉基莫夫的作品《将军和他的部队》。欧洲方面闻到味，立刻给了他一个大奖：布克文学奖，狗粮一万英镑。
斯大林的烈士儿子雅科夫，被说成“上战场打纳粹，是为了镀金接班”；
苏联女英雄卓娅，被一些苏联三流作家说成“偷稻草的窃贼”；
用身体堵枪眼的战士马特洛索夫，被说成“其实是死于流弹”；
斯摩棱斯克战役中著名的女后勤兵 妮基季齐娜，90多岁右手残疾、住在简陋的平房里无人问津，被亲西方的苏联人士傲斥：“她活该”；
截肢后依然重上战机、与纳粹空军搏斗的苏军“无腿飞将军”阿列克谢•马拉斯耶夫，其受到攻击更令人发指：他的残疾缺陷被苏联的文化精英、自由派媒体编成段子，带领全苏社会哄然大笑——人们竟然质疑这位截去双腿的英雄的事迹是造假的！
你想到了什么？
我们的立国之战，我们的英雄，我们的烈士，不也在21世纪被人说成“镀金”、“炒蛋炒饭”、“壁炉烤鸭”；不也被人质疑“怎么可能卧倒在火堆里一动不动？肯定是假的”；不也被人立场反动地嘲讽“向我开炮”是“对美军的不讲人道主义”………
而当那些关于苏军的谣言，统统被戳破揭穿、人们重新认识到苏军是一支多么辉煌伟大的人民军队时，苏共这个政权、苏联的这个国家却早已不复存在了。
解体之后，如乌克兰，赫赫战神库兹涅佐夫、朱可夫们的被砸毁的雕像，也不会有人再有兴趣去重新扶起。
3.
1987年之前，苏联的电视主要有三套节目：中央电视台一套、二套、莫斯科电视台，内容均衡平和。
而进化到了2000年，俄罗斯收视率最高的已经是独立台HTB和TV6——媒体已经完全被资本控制了。且节目内容六成以上都是政治：仇共反共的政治。
这样的媒体怪兽，正是兴起于80年代末戈尔巴乔夫与雅科夫列夫的“多元化”与“私办媒体自由”。它们通过信息轰炸，全天候引导了苏联人对卫国战争和苏联红军的信仰，进一步瓦解了苏共的领导力。
1987年7月，《消息报》载文谴责苏联过去的中小学历史教材，认为以前的历史教科书中“每一个字都充满了谎言”。
1988年6月，苏联教育主管部门做出决定，取消当年中小学历史课的考试，要求全国所有学校的苏联历史课本在1989年全部销毁——新修订的课本中，对卫国战争的篇章做了尤为颠覆性的修改。
美国国家安全委员会“苏联与东欧国家事务委员会”主任约翰·连乔夫斯基曾说：“在新闻媒体中，对苏联政治剧变进程产生影响最重要的武器，是美国之音、自由欧洲电视台和自由等电台。”
80年代末，西方各国针对苏联和东欧国家的大功率广播电台每天用6种语言传播“国际以及苏联和东欧国内发生重大事件的信息”，宣传西方社会的“成就”、生活方式和价值观。英国BBC和德意志电波电台每天甚至用40种语言向世界各地广播。
这些大型电台担负着向苏联灌输西方意识形态的重任，其历史题材的广播节目占到三分之一。
对于二战中苏联军队的地位、作用、评价，这些电台全数以西方冷战式的思维和立场去向苏联听众灌输，如“苏联也是侵略者之一”、“美国才是二战领导者”、“斯大林格勒战役的意义比不上诺曼底登陆”……
4.
在那一时期，西方资本影响下的苏联文化精英与知识分子们，极度热爱声称：“今天苏联的经济衰退，其原因是因为军队这只怪兽吸干了国家的血汗！”
这样的社会舆论聒噪，加上西方舆论集团对苏联入侵阿富汗一事的攻击（这场不义战争倒确实属于苏联领导集团自己给西方递刀子），便造成了苏联民众战后几十年来，第一次对苏联军队产生了厌恶和反感。
1989年春天，苏联大学生发起了一场全国性的“请求暂缓征兵运动”，在资本和媒体的煽动下，又爆发了所谓“士兵母亲运动”。这种西欧味儿十足的社会聚众行为，把苏军的社会威信打到了谷底。
一时间，爱沙尼亚、拉脱维亚、立陶宛等加盟地区纷纷出现难以计数的“反征兵组织”。到1989年春季，波罗的海的征兵工作只完成了20%，苏联国防部不得不延长一个月。
到1990年春天，逃避服兵役现象更加严重，这次有7个加盟共和国未能完成任务：格鲁吉亚（27.5%）、亚美尼亚（7.5%）、立陶宛（33.6%）、拉脱维亚（54.2%）、爱沙尼亚（40.2%）、乌兹别克（87.4%）和吉尔吉斯（89.5%）。
当时的年轻人普遍打着标语：“我们不要和一支破坏文明的军队为伍”——所谓的“破坏文明”，指的就是西方媒体对苏联卫国战争的污蔑性解构。
反苏反共势力的无端攻击、歪曲和诋毁，也使苏军内部广大官兵理想信念发生动摇，军队“非政治化”、“非党化”、“国家化”的思潮迅速泛滥，不同民族、不同地区的官兵关系紧张。
同时，军队构成也日益复杂，党在军队中的影响也日趋下降：1988年入伍新兵中自称是“非正式组织”成员的占到13%，同年军人入党人数下降21%，一年后则达到23.3%。
军队中退党和交党证的现象屡见不鲜，逃兵更是时有发生，仅1990年就有3万余人。
随着卫国战争以及打赢这场战争的军队，在苏联社会中不断地被轻视、辱没，这支由列宁亲手缔造的历经无数战火考验的强大武装，已由维护苏维埃政权的坚强后盾，变成摇摇欲坠的“泥足巨人”。
5.
我到现在都记得，戴旭前几年就网络舆战和文艺生态说的一句话：“上甘岭已危，十五军安在？”
战场上的上甘岭，志愿军在战壕里挨着美军远远高于二战弹药倾斜量的轰炸，山崩地裂的热浪把整个人震得七窍流血、双耳失聪，都能守住一座山头。
但是舆论的上甘岭，在和平年代、在这些奉行新解构主义的文艺精英面前，志愿军的生命重量早已成了灰烬而已。
这些被资本扶植的文艺人的笔触和镜头，才是主宰一切的指挥棒。所以在历史面前，他们比大爷还大爷，比太上皇还太上皇。
面对烈士的长碑，极不耐烦的他们不但大摇大摆、轻蔑地背起双手，甚至恨不得要吐一口痰：“没有老子给你们拍电影，你们算个啥？”
毕竟在他们这群人眼里，志愿军有什么可拍的？在新自由主义受众和境外资本那里搞不好要被当做“主旋律喉舌”，只有拍《八佰》那才是标新立异、卓尔不群，才能远离“此岸”、讨到“彼岸”的青睐。
跋.
今天是中国人民志愿军入朝作战70周年。
抗美援朝题材剧，曾经是中国大陆影视人创作的重点题材，比如建国初期的《奇袭》《上甘岭》《英雄儿女》家喻户晓。
2000年前后，李前宽、肖桂云夫妇以大手笔之气魄，拍摄完成了史诗性的30集电视巨片———《抗美援朝》，以期在更广阔、更纵深的荧屏时空，全景式追溯又一段共和国的铁血战史，包括黄继光、邱少云等烈士全部在剧中被追史还原。
这部大片，是中央电视台继24集的《长征》之后又一次独家大埋单：全剧总投资高达3300万元，实现了《抗美援朝》这部前无古人的大制作横空出世，古月、孔祥玉等特型演员联袂主演，讲述了毛泽东主席带领中国人民解放军抗美援朝的故事。
原本，是定于2001年元旦在央视一套黄金时间播出，但是这部电视剧因“某些原因”、“某些理由”而被限制，比如“不能在911的当口，继续给美国人民的伤口撒盐”，于是至今也没有在任何一个电视台播出过。
2011年初，李际均、罗毅等解放军将领给参加过抗美援朝后期战备的梁光烈防长写信，要求在2013年抗美援朝胜利六十周年时播出《抗美援朝》电视连续剧，以纪念这场伟大的中国卫国战争。
但在当时的中央外事领导小组会议上，外事领导小组秘书长坚决反对，说“抗美援朝的历史意义早已过时，如果我们过多强调抗美援朝容易激怒美国人，不利于中美外交关系。”
微博：-欧洲金靴-
要说管虎对志愿军有什么感情的话，恐怕就是两个字“鄙视”。当然我们知道他绝对没这个资格，但架不住他自己不知道啊。
《金刚川》预告片中的独白已经很清楚的把管虎对志愿军的评价告诉你了：和硫磺岛板载冲锋的日本鬼子一样。明褒暗贬把志愿军往地里踩，宣传片里他带着美国海军文化帽拍志愿军被美国海军航空兵轰炸，大概心里已经爽翻了。他与新中国怕是真的有什么国仇家恨在里面的。
以上皆为诛心之论，信与不信大家见仁见智吧。
喜欢背手啊？
各位得加把劲啊，拿出大陆美卫兵在“小粉红”家门口泼红漆的那个架势来，得让管大导演背个够是不？
两厢对比，一目了然，世界名画
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