如何看待 B 站上有人鬼畜《国际歌》遭指责的现象？
在 B 站上，总有一些充满创意（或者说恶搞）的内容会激起千层浪。最近发生的《国际歌》鬼畜事件，就是这样一个例子。这事儿要是展开了说，可有得聊了，咱们不扯那些虚的，就事论事，掰开了揉碎了说说。
首先，得明白什么是“鬼畜”。这词儿从日文“きめつ”（鬼滅）来的，但在国内，它已经演变成一种独特的二次创作形式。简单来说，就是把原有的视频、音频素材，通过剪辑、配音、特效等手段，进行夸张、戏谑、恶搞的二次创作，通常目的是制造笑料。音乐鬼畜也是鬼畜的一个大类，就是把一首歌的旋律、歌词拿来玩。
那么，这次《国际歌》鬼畜，为什么会引起争议呢？这事儿还得从《国际歌》的特殊地位说起。
《国际歌》的“神圣性”与“严肃性”：
《国际歌》可不是一首普通的歌曲。它诞生于工人运动风起云涌的时代，歌词充满了革命的激情、对压迫的反抗以及对未来理想的憧憬。在很多国家，《国际歌》都被视为一种象征，一种精神符号，尤其是在社会主义运动和工人阶级历史上，它有着非常重要的地位。
在咱们中国，《国际歌》更是承载了特殊的历史记忆和政治意义。它常常出现在重要的政治场合，是很多人心中庄重、严肃的旋律。因此，当这样一首被赋予了如此深厚历史和政治内涵的歌曲，被拿来用鬼畜这种充满戏谑、娱乐化的方式进行二次创作时，自然会触动一部分人的神经。
鬼畜创作的边界在哪里？
鬼畜的魅力在于它的“打破常规”，在于它能从意想不到的角度去解构和重塑内容。然而，这种打破也常常伴随着对边界的试探。
亵渎与致敬的界限： 很多鬼畜创作的初衷是“爱的魔力转圈圈”，是创作者对原素材的喜爱，通过恶搞来表达一种“玩坏”的爱意。但什么时候这种“玩”就变成了“亵渎”，就成了对原作精神的损害，这是一个非常模糊但又至关重要的界限。批评者认为，拿《国际歌》开玩笑，就是越过了这条线，是对其精神内涵的不尊重。
娱乐与严肃的冲突： B站作为年轻人聚集的平台，鬼畜文化在这里非常盛行，是大家喜闻乐见的娱乐方式。但当娱乐化的手段触碰到严肃的历史、政治话题时，冲突就不可避免了。一部分人认为，有些内容不应该被过度娱乐化，尤其是在大众化的平台上，可能会对不了解背景的年轻观众产生误导，或者让他们对严肃的事物产生轻佻的态度。
支持者和批评者的声音：
这件事就像一面镜子，照出了不同人群对内容创作、历史认知以及平台责任的不同看法。
批评者的理由：
缺乏尊重： 最直接的指责就是“不尊重”。他们认为，无论创作目的是什么，将《国际歌》以鬼畜的方式呈现，就是对历史的侮辱，对革命先烈的亵渎。
政治敏感性： 《国际歌》在特定语境下具有强烈的政治色彩，这种内容在公共平台上的传播，可能会被解读为不当的政治表态，甚至被认为是一种挑衅。
误导青少年： 年轻观众可能对《国际歌》的历史背景了解不深，看到鬼畜版本后，可能会将其与原有的严肃形象对立起来，产生错误的认知。
支持者（或理解者）的理由：
创作自由与表达空间： 很多人强调创作的自由，认为在不违法违规的前提下，不应该对艺术（即使是低俗的“艺术”）施加过多的限制。鬼畜也是一种创作形式，应该允许其存在。
并非恶意丑化： 一部分创作者和支持者认为，鬼畜的本质是戏仿和解构，并非真的要丑化或否定《国际歌》本身。他们可能是在用一种“接地气”的方式来重新诠释歌曲，或者仅仅是为了好玩。
时代变化与解读方式： 随着时代的发展，人们的文化接受度和表达方式也在变化。将经典作品用新的方式进行演绎，也是一种文化传承的体现，只是这种“传承”的方式让一些人感到不适。
平台监管责任： 也有观点认为，问题不在于创作者，而在于平台是否应该对这类内容进行更有效的管理，划定清晰的界限。
B站的“两难”境地：
对于B站这样的平台来说，这绝对是个烫手山芋。
吸引年轻用户： B站的核心竞争力之一就是它能够理解并满足年轻用户的兴趣点，鬼畜文化是其中很重要的一环。如果因为这类事件就过度收紧内容，可能会疏远一部分核心用户。
维护平台形象和责任： 同时，B站作为一个有影响力的平台，也需要承担相应的社会责任。如果纵容一些可能引发争议甚至触碰红线的内容，会损害平台的声誉，甚至可能面临监管压力。
所以，B站常常需要在“鼓励创作”和“规范内容”之间走钢丝，这往往意味着它会在收到投诉后进行人工审核，并根据具体情况做出处理，比如删除视频、警告UP主等。而这种处理本身，又可能引发新一轮的讨论。
这件事教会我们的（或者说留下的思考）：
《国际歌》鬼畜事件，归根结底是关于文化解读的多样性、创作自由的边界以及互联网时代下公共讨论的复杂性的体现。
1. 我们对经典的理解是流动的： 经典之所以成为经典，很多时候是因为它能够经受住时间的考验，并在不同时代被赋予新的意义。《国际歌》在历史长河中被赋予了多种解读，而鬼畜的出现，只是这种解读方式的又一次尝试，只不过这次尝试触碰到了很多人内心深处的情感和认知。
2. 沟通比指责更重要： 面对争议，简单粗暴的指责往往难以解决问题。更有效的方式或许是去理解对方的出发点，解释自己的立场，并共同探讨创作的边界在哪里。对于创作者来说，理解自己创作内容可能带来的影响；对于批评者来说，尝试理解创作背后的动机和平台生态。
3. 平台需要更清晰的规则： 像B站这样的内容平台，需要不断完善其内容审核和社区规范，尽可能地在保护创作自由和维护社区健康环境之间找到一个平衡点。当然，这也不是一件容易的事。
总的来说，这起事件并非“鬼畜文化”与“革命歌曲”之间的简单对抗，而是折射出在快速变化的互联网文化背景下，我们如何理解和处理那些承载着历史记忆、社会共识和个人情感的文化符号的复杂议题。每个人都有自己的看法，也都有表达自己看法的权利，而正是这些不同的声音，才让我们的文化讨论变得更加丰富和有深度。
首先，得明白什么是“鬼畜”。这词儿从日文“きめつ”（鬼滅）来的，但在国内，它已经演变成一种独特的二次创作形式。简单来说，就是把原有的视频、音频素材，通过剪辑、配音、特效等手段，进行夸张、戏谑、恶搞的二次创作，通常目的是制造笑料。音乐鬼畜也是鬼畜的一个大类，就是把一首歌的旋律、歌词拿来玩。
那么，这次《国际歌》鬼畜，为什么会引起争议呢？这事儿还得从《国际歌》的特殊地位说起。
《国际歌》的“神圣性”与“严肃性”：
《国际歌》可不是一首普通的歌曲。它诞生于工人运动风起云涌的时代，歌词充满了革命的激情、对压迫的反抗以及对未来理想的憧憬。在很多国家，《国际歌》都被视为一种象征，一种精神符号，尤其是在社会主义运动和工人阶级历史上，它有着非常重要的地位。
在咱们中国，《国际歌》更是承载了特殊的历史记忆和政治意义。它常常出现在重要的政治场合，是很多人心中庄重、严肃的旋律。因此，当这样一首被赋予了如此深厚历史和政治内涵的歌曲，被拿来用鬼畜这种充满戏谑、娱乐化的方式进行二次创作时，自然会触动一部分人的神经。
鬼畜创作的边界在哪里？
鬼畜的魅力在于它的“打破常规”，在于它能从意想不到的角度去解构和重塑内容。然而，这种打破也常常伴随着对边界的试探。
亵渎与致敬的界限： 很多鬼畜创作的初衷是“爱的魔力转圈圈”，是创作者对原素材的喜爱，通过恶搞来表达一种“玩坏”的爱意。但什么时候这种“玩”就变成了“亵渎”，就成了对原作精神的损害，这是一个非常模糊但又至关重要的界限。批评者认为，拿《国际歌》开玩笑，就是越过了这条线，是对其精神内涵的不尊重。
娱乐与严肃的冲突： B站作为年轻人聚集的平台，鬼畜文化在这里非常盛行，是大家喜闻乐见的娱乐方式。但当娱乐化的手段触碰到严肃的历史、政治话题时，冲突就不可避免了。一部分人认为，有些内容不应该被过度娱乐化，尤其是在大众化的平台上，可能会对不了解背景的年轻观众产生误导，或者让他们对严肃的事物产生轻佻的态度。
支持者和批评者的声音：
这件事就像一面镜子，照出了不同人群对内容创作、历史认知以及平台责任的不同看法。
批评者的理由：
缺乏尊重： 最直接的指责就是“不尊重”。他们认为，无论创作目的是什么，将《国际歌》以鬼畜的方式呈现，就是对历史的侮辱，对革命先烈的亵渎。
政治敏感性： 《国际歌》在特定语境下具有强烈的政治色彩，这种内容在公共平台上的传播，可能会被解读为不当的政治表态，甚至被认为是一种挑衅。
误导青少年： 年轻观众可能对《国际歌》的历史背景了解不深，看到鬼畜版本后，可能会将其与原有的严肃形象对立起来，产生错误的认知。
支持者（或理解者）的理由：
创作自由与表达空间： 很多人强调创作的自由，认为在不违法违规的前提下，不应该对艺术（即使是低俗的“艺术”）施加过多的限制。鬼畜也是一种创作形式，应该允许其存在。
并非恶意丑化： 一部分创作者和支持者认为，鬼畜的本质是戏仿和解构，并非真的要丑化或否定《国际歌》本身。他们可能是在用一种“接地气”的方式来重新诠释歌曲，或者仅仅是为了好玩。
时代变化与解读方式： 随着时代的发展，人们的文化接受度和表达方式也在变化。将经典作品用新的方式进行演绎，也是一种文化传承的体现，只是这种“传承”的方式让一些人感到不适。
平台监管责任： 也有观点认为，问题不在于创作者，而在于平台是否应该对这类内容进行更有效的管理，划定清晰的界限。
B站的“两难”境地：
对于B站这样的平台来说，这绝对是个烫手山芋。
吸引年轻用户： B站的核心竞争力之一就是它能够理解并满足年轻用户的兴趣点，鬼畜文化是其中很重要的一环。如果因为这类事件就过度收紧内容，可能会疏远一部分核心用户。
维护平台形象和责任： 同时，B站作为一个有影响力的平台，也需要承担相应的社会责任。如果纵容一些可能引发争议甚至触碰红线的内容，会损害平台的声誉，甚至可能面临监管压力。
所以，B站常常需要在“鼓励创作”和“规范内容”之间走钢丝，这往往意味着它会在收到投诉后进行人工审核，并根据具体情况做出处理，比如删除视频、警告UP主等。而这种处理本身，又可能引发新一轮的讨论。
这件事教会我们的（或者说留下的思考）：
《国际歌》鬼畜事件，归根结底是关于文化解读的多样性、创作自由的边界以及互联网时代下公共讨论的复杂性的体现。
1. 我们对经典的理解是流动的： 经典之所以成为经典，很多时候是因为它能够经受住时间的考验，并在不同时代被赋予新的意义。《国际歌》在历史长河中被赋予了多种解读，而鬼畜的出现，只是这种解读方式的又一次尝试，只不过这次尝试触碰到了很多人内心深处的情感和认知。
2. 沟通比指责更重要： 面对争议，简单粗暴的指责往往难以解决问题。更有效的方式或许是去理解对方的出发点，解释自己的立场，并共同探讨创作的边界在哪里。对于创作者来说，理解自己创作内容可能带来的影响；对于批评者来说，尝试理解创作背后的动机和平台生态。
3. 平台需要更清晰的规则： 像B站这样的内容平台，需要不断完善其内容审核和社区规范，尽可能地在保护创作自由和维护社区健康环境之间找到一个平衡点。当然，这也不是一件容易的事。
总的来说，这起事件并非“鬼畜文化”与“革命歌曲”之间的简单对抗，而是折射出在快速变化的互联网文化背景下，我们如何理解和处理那些承载着历史记忆、社会共识和个人情感的文化符号的复杂议题。每个人都有自己的看法，也都有表达自己看法的权利，而正是这些不同的声音，才让我们的文化讨论变得更加丰富和有深度。
网友意见
做一些轻松的remix之类的，还好。
鬼畜？不合适，至少目前，非常不合适。
做鬼畜版国际歌，无论是什么目的，在鬼畜这种创作模式被广义上的受众接受（不是圈地自萌的小圈子）之前，在鬼畜这个词仍然具有极为强烈的贬义色彩的时候，对于至少在理论上还是国家立国核心的某种政治思想的直接代表物——开组织会议前要唱国际歌这一点你们应该都知道的，进行相关风格的二次创作，太容易被相关部门当成反贼，然后连带发布者，q群甚至视频站什么的一起吃光腚铁拳的挂烙。
国际歌是带血的歌，是纪念死难同志，激励生者继续向前的战歌，过度娱乐化诙谐化轻松化，只会削弱左翼革命行为的正义性。
网x办的大锤子砸下来的时候，“组织我是忠臣啊，我做鬼畜是为了支持左翼革命群众啊”是没用的，表现得像个反贼还是傻逼型反贼的，那就得挨锤子。
某论坛那么给团团面子，都快趴下舔了，不照样也就是一起拉去艹了。。。
“玩梗和说实话都是需要注意场合的。”
这应该是成年人的基本技能。
圈地自萌的时候忘了这事无所谓，在一个实质上没啥准入门槛的地方玩这个，容易玩过界。
无视场合硬要玩的，心智上并不成熟。包括一部分自称左所以无所顾忌并且试图把所有反对的都扣上“宗教化”“ISIS”的某几个你乎宅左。
——要是我个人的观点，这种人就是没教养的傻逼。
当年a站请葛平做活动，葛平说我很拘谨，然后旁边主持人立刻接了个“因为你捡肥皂”之类的梗，可是一片“玩梗不看场合的傻逼”的批评之声的。
用gv相关片段，做鬼畜国际歌的视频并且上传至一个开放的视频站上，这在不看场合的水平上，可是超过去不止一个级别。
不是每个人都像张局座那样，能这么善待和宽容那些心智不成熟的傻逼的——包括“我左翼二次元我了不起”的自认“左”所以无所不能百无禁忌的傻逼宅左。
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