中国化的马克思主义与经典的马列主义相比，到底有什么不同？
为了更清晰地阐述，我们可以从以下几个维度来对比：
一、 理论的出发点与基础：
经典的马列主义： 主要建立在19世纪欧洲资本主义发展和工人运动的经验基础之上。马克思和恩格斯深刻分析了资本主义的内在矛盾，预见了无产阶级革命的必然性，并提出了关于阶级斗争、无产阶级专政、共产主义社会的理论框架。其关注点更多是工业无产阶级在发达资本主义国家的解放。
中国化的马克思主义： 其出发点是中国半殖民地半封建社会的具体国情。中国当时面临的主要是民族压迫、封建主义和帝国主义的统治，而无产阶级力量相对弱小，农民阶级占人口绝大多数。因此，中国化的马克思主义必须从解决中国社会的主要矛盾出发，探讨在中国这样落后的东方国家如何进行革命和建设。
二、 革命道路与策略：
经典的马列主义： 倾向于强调城市暴动和武装起义，认为无产阶级应掌握城市中心，进而夺取政权。列宁在俄国革命中对此有所发展，但其背景仍是较为成熟的工业化城市。
中国化的马克思主义： 创造性地提出了“农村包围城市，武装夺取政权”的革命道路。这与当时中国缺乏强大的城市工业基础，而农村人口基数大、受封建压迫深重的现实高度契合。这种道路理论是对经典马列主义关于革命道路的重大创新，将马克思主义的普遍原理与中国具体实际相结合。
三、 阶级分析与无产阶级：
经典的马列主义： 强调无产阶级是革命的领导者和主体，其解放是历史发展的必然。
中国化的马克思主义： 在继承无产阶级领导地位的同时，充分认识到中国革命的主体力量是中国农民，并将农民阶级视为革命的重要依靠力量。同时，根据中国社会结构的特点，也对民族资产阶级、小资产阶级等不同阶级在革命和建设中的作用进行了具体分析和策略区分。
四、 经济建设的重点与模式：
经典的马列主义： 侧重于批判资本主义的剥削，提出了生产资料公有制、计划经济等构想，旨在建立一个没有剥削和压迫的社会主义经济。但对于如何在具体实践中建设社会主义经济，尤其是如何处理国家与市场的关系，并未形成详尽的模式。
中国化的马克思主义： 尤其是在改革开放以来，深刻认识到中国仍然处于社会主义初级阶段，生产力发展水平不高。因此，它强调解放和发展生产力是社会主义的根本任务。在经济建设上，提出了“社会主义市场经济”的伟大理论创新，这是一种将社会主义基本原则与市场经济规律相结合的模式。它承认市场在资源配置中的决定性作用，同时坚持公有制的主体地位和共同富裕的目标。这种模式是对经典马列主义经济设想的重大突破和发展。
五、 民主与政治制度：
经典的马列主义： 强调无产阶级专政，认为这是从资本主义到共产主义的过渡时期。其政治设想更侧重于工人阶级掌握政权，建立无产阶级的国家机器。
中国化的马克思主义： 提出了“人民民主专政”的理论，将无产阶级专政的内涵中国化，并强调其本质是人民当家作主。在政治制度建设上，形成了中国特色社会主义政治发展道路，包括人民代表大会制度、中国共产党领导的多党合作和政治协商制度、民族区域自治制度等，这些都是在吸收借鉴西方民主制度有益成分的基础上，结合中国国情形成的独特制度安排。
六、 意识形态与文化：
经典的马列主义： 强调阶级意识和无产阶级文化，认为意识形态是阶级斗争的反映。
中国化的马克思主义： 在强调马克思主义的指导地位的同时，也高度重视中华优秀传统文化的传承和发展。提出要“古为今用，洋为中用”，将马克思主义的普遍真理与中华民族的优秀文化传统相结合，形成了具有中国特色的社会主义文化。
七、 时代背景与理论发展：
经典的马列主义： 产生于资本主义上升和危机并存的时代。
中国化的马克思主义： 诞生于20世纪中国革命的伟大实践，并在21世纪中国特色社会主义进入新时代后，不断焕发新的生机和活力。它是一个在实践中不断发展和完善的理论体系，例如毛泽东思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想、科学发展观以及习近平新时代中国特色社会主义思想，都是在不同历史时期，中国共产党人对马克思主义中国化理论的不断探索和升华。
总而言之，中国化的马克思主义并非是对经典马列主义的简单照搬，而是在深刻理解马克思主义基本原理的基础上，结合中国具体的历史条件、社会实践和时代特征，创造性地发展和丰富了马克思主义。 它更加强调理论的实践性、民族性和人民性，具有强大的生命力和指导意义，为解决中国问题和推动人类社会进步提供了宝贵的思想武器。你可以理解为，它是马克思主义这个“父辈”的理论，在中国这片土地上“落地生根、开花结果”所形成的独特“后代”。
网友意见
谢邀。有太多不同。
列宁这一块，请恕我学识有限，自己都暂时还没有搞懂。以下只讲讲中国教科书体系（亦即苏式教科书体系）中的马克思主义思想，与马克思哲学之间的区别。
在下不止一次说过，像中国或者前苏联这样出于政治目的，人为简化马克思主义思想，使用绝对化的口吻，使之成为机械的经济学定论计算，并为政治目的而服务的做法，叫做庸俗马克思主义(Vulgar Marxism)。我随手从google上搜了一下Vulgar Marxism，有类似的讨论：
Terry Eagleton describes vulgar Marxism as a reduction of the complexities of Marxist analysis to that oversimplified notion that material condition either makes the man, or makes the resistant man.
在下本科期间的导师曾经告诉过我，中国教科书体系中的语言，93%来自恩格斯。数据虽然不知如何考证，但如果稍微阅读过一些恩格斯的著作，也确实可以体会到恩格斯与马克思语言风格的不同。恩格斯更喜欢条理清晰的线性推论，而马克思的用于则复杂得多。（在这一点上，恩格斯到底对马克思理解有多深，诚然是个问题。关于此问题的讨论不胜枚举，就不离题了。）总体而言，教科书体系于马克思哲学一致的地方，在于它所用的具体语句，基本能找到马恩的著作背景，尽管来自于马还是恩有待具体讨论。而不一样的地方，则在于它忽视了马克思原著中问题的复杂性，试图理清一个简单的因果关系（或者说决定-被决定的关系）。而这个形式逻辑层面上的东西，本身就是马克思用辩证法来驳斥的。马克思对不对姑且不论，起码教科书体系是严重篡改了马克思的方法论。
无论是毛邓三论还是科学发展观，他们脱离马克思哲学已经远之又远。这就好像海岸线上有一个细长狭窄的码头，一直漫长地延伸下去，直到深海。如果马克思哲学在大陆上，毛邓三科就在码头最深远的尽头。这种薄弱而扭曲的联系，很难让我认为这是马克思哲学的一个分支。马克思主义的其他流派，无论是西方马克思主义、新马克思主义、后马克思主义还是分析马克思主义，尽管我未必认同他们的学术观点，也可能认为他们误解了马克思的本意，但他们是如何从马克思本人的思路出发，我还是能看得到连结的。但庸俗马克思主义，他们从出发点上就是飘忽的，又沿着这条路走到了太远的地方。故而，我不认为这是马克思主义的一种qualified的解读。
我不擅长玩高度概括，如果勉而为之的话，我认为教科书体系是断章取义的政治化的马克思哲学。
最后再一次贴上Bertell Ollman关于What Marxism Is Not的四个论点。我可能不认同Bertell的结构主义倾向，但这四点我认为是所有试图理解马克思的人都应该提前知悉的。
Bertell Ollman on "What Marxism is not":
1. a theory to do with past "Communist" countries.
2. a theory that is outdated because of the development of capitalism
3. a theory that depicts Communism as only a bright future.
4. a theory of economic determinism.
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