为什么中国神话里没有出现常见于其他文明神话的“弑父”或者“逆天”的情节？
一、 根深蒂固的宗法与父权思想：伦理纲常的基石
在中国社会早期，宗法制度和父权思想就已占据绝对主导地位。这种观念不仅体现在现实社会结构中，更渗透到文化和精神层面，神话作为一种反映和塑造社会意识形态的载体，自然而然地要体现这一核心价值。
“孝道”的至高无上： “孝”在中国传统文化中是百善之首，是对父母（尤其是父）的尊敬、顺从和供养。这种观念在儒家思想中被推崇到了极致，成为维系家庭、社会稳定的重要基石。神话作为一种叙事，极少会去挑战这种最根本的伦理规范，因为一旦出现“弑父”这样的情节，就等于颠覆了最核心的社会价值，这在当时是难以想象且被视为大逆不道的。神话中的英雄人物，即便有过错或挑战权威，也多半不会指向最根本的家庭伦理。
“父”的神圣性与象征性： 在神话语境中，“父”往往不仅仅是家庭的父亲，更可能象征着创造者、秩序的建立者、或者某种至高无上的权威。例如，盘古开天辟地，他是宇宙的起源，是“第一父亲”。在这种情况下，对“父”的“弑”就等于对宇宙秩序的颠覆，对创世之功的否定，这是极其难以被接受的叙事逻辑。
二、 创世神话的特质：非对抗性或模式化
与其他文明的创世神话常常伴随着激烈的神祇搏斗或推翻前代神祇的模式不同，中国早期神话的创世叙事呈现出相对温和或更具“自然生成”的特点。
盘古开天辟地： 盘古是中国最著名的创世神之一，他的故事更像是一种自我牺牲式的创造。他从混沌中孕育而生，用身体撑开天地，最后化为世间万物。这里没有一个“父”需要被“弑”的“前代神祇”，盘古本身就是创世的源头和动力。他的死亡是奉献，而非被推翻。
女娲造人和补天： 女娲是另一位重要的创世神，她抟土造人，又补天救世。她的故事强调的是“造物”和“拯救”，是母性的光辉和对人类的慈爱，同样没有需要被颠覆的“父神”形象。
与其他神话的比较： 与希腊神话中克洛诺斯阉割父亲乌拉诺斯，宙斯推翻父亲克洛诺斯的情节相比，中国的创世过程更多是从混沌中分化而来，或者以牺牲自我来成就秩序，而不是通过血腥的暴力来代际更替。
三、 英雄模式的差异：内在德行与外在功业并重
中国神话中的英雄人物，他们的行为模式和价值取向与西方或西亚神话中的英雄有所不同。
内在德行的强调： 中国神话的英雄，如大禹治水，他们更侧重于通过自身的努力、智慧、德行去解决实际问题，服务于民生和社会秩序。大禹虽然“三过家门而不入”，体现了公而忘私的精神，但他的行为是对父亲鲧事业的继承和发展，是对“天命”（治水）的顺应，而非挑战。
“逆天”概念的转化： 即便出现“逆天”的叙事，其表现形式也多被转化为“不畏艰险”、“违背常规但有益于大局”的含义，而非直接对抗天意或天命。例如，后羿射日，虽然是对太阳失控的一种纠正，但其出发点是拯救苍生，其最终的结局也并非是被“天”所惩罚而消亡（尽管后羿的结局也复杂），更多的是一种被神话化的英雄行为。
功业与伦理的融合： 即使是挑战某种既定秩序或规则，也往往是为了“顺应天理人情”，最终目标还是为了建立或维护更符合道德和秩序的社会。
四、 神权与王权的早期关系：集权化趋势的体现
在早期中国，神权与王权的关系是相互渗透、相互巩固的。神话的形成和传播，也与统治者的合法性宣示息息相关。
“君权神授”的早期形态： 统治者往往通过与天、与神建立联系来巩固自己的权力，强调自己是上天的代表。在这种背景下，神话叙事自然要避免出现挑战天命或神圣秩序的内容，以免动摇统治的根基。
“天命”的中心化： “天命”在中国文化中扮演着重要的角色，但它更多的是一种道德化的、可变化的、需要君主通过德行去获得的权力依据，而不是一个固定不变、不可挑战的“天神家族”。“逆天”在某种程度上也是“失德”，是对“天命”的违背，但这通常是通过统治者自身的过失来实现的，而非由神话中的某个英雄直接发起“弑父”式的对抗。
五、 神话的演变与整合：后期神话的修正
中国神话经历了漫长的发展和演变过程，其中也存在后期对早期神话的整合、修正和“儒家化”的倾向。
儒家思想的渗透： 随着儒家思想的主导地位的确立，许多神话故事在传播过程中被赋予了更多的伦理教育意义。那些可能被解读为“乱伦”、“弑父”或“叛逆”的元素，往往会被淡化、修改或以更符合儒家伦理的方式来解释。
对“怪力乱神”的警惕： 儒家思想中也存在对过度渲染“怪力乱神”的警惕，更倾向于关注人事和现实秩序。这也在一定程度上影响了神话内容的接受度和传播方向。
总结来说，中国神话中之所以鲜少出现“弑父”或“逆天”的极致情节，并非神话的“缺失”或“不成熟”，而是其自身文化基因使然。 它更倾向于强调秩序、德行、内在的自我完善和对现有社会结构的尊重（或至少是渐进式改良）。在这种文化语境下，英雄的成长更多是通过对社会责任的担当和对现实问题的解决来实现，而非通过颠覆性的家庭或神祇战争来完成。这些神话更像是对一种稳定、和谐、有秩序的社会理想的描绘和期许，其核心是“合”而非“破”。
网友意见
先给结论
其实中国神话里面是有这种弑父逆天故事情节的，只不过是都很零碎，找不到或者忽视过去都是很正常的，
我们看神话，除了看故事，最好还能了解一下神话背后的隐喻，主题，这样在比较各种地方的神话时候就会更有趣味。
聚焦在这个题目上面，以题主的描述来看，确实看了不少神话，共同点有二
1、有弑父逆天情节的神话多数为多神教，也就是说，相对沙漠一神教的神话而言，这些神话更为古老。
2、绝大部分的弑父逆天情节神话在主题上都可以归类在“创世”、“起源”两个主题上面。
我们来列举一下比较明确的神话情节
苏美尔创世神话，杀掉母神提亚马特后众神创造出了天地和雷雨星辰，严格说，这是弑母
北欧创世神话，奥汀和他两个兄弟杀掉巨人尤米尔，用其遗骸创造人类生存的世界
希腊创世神话，宙斯和他两个兄弟干翻自己父亲克洛诺斯建立奥林匹斯的神人秩序，而克洛诺斯是干掉了自己的父亲乌拉诺斯（天空），从而把天空和大地（盖亚）分开，创造了世界。
埃及创世神话：日神拉创造了第一个与现在不同的世界，然而衰老之后被伊西斯骗取了真名从而失去大部分力量，最后女神努特变成母牛把拉背起，飞升到天空，从而创造出现在的世界。
波斯创世神话：雌雄同体的原人楚尔凡体内诞生了阿胡拉马兹达（善）和阿里曼（恶），善恶的互相争斗杀死了楚尔凡，并创造了世界。
从上面的简单罗列中可以看出，这些带着“弑父”、“逆天”情节的神话，都在解释着现有世界（神话学中）的由来，同时伴随着权力的更替，还有一个常见细节就是对失败者的“肢解”，用失败者的零件来创世。
有了这三条线索，中国神话中对应的故事已经非常明显了
1、混沌神话
南海之帝为儵，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。儵与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。儵与忽谋报浑沌之德，曰：“人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。”日凿一窍，七日而浑沌死。《庄子·应帝王》
从哲学寓言的角度来说解释已经很多，但是从神话学角度来说，就是一个混沌（原始神）被肢解之后成为创世材料的故事。
2、女娲补天
《淮南子．览冥训》：“往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，火爁炎而不灭，水浩洋而不息。猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极。”
从神话学角度来说，也就是创世女神（女娲）肢解原始巨兽（承载天地的大乌龟）重新创世建立秩序的故事，如果结合《山海经》中“女娲之肠”的记载，很容易脑补出女娲这个创世女神的最后结局，也是化为了万物的一部分。
3、1984年发现的汉族史诗《黑暗传》
天体之初只是一团气体，一片混沌，弥漫在黑暗之中，开始没有水，经过不知多少代的神人的努力，后来出现了一个叫“江沽”的神人，才把水造出来，那时，天萌芽了，长出了一颗露水珠。露水珠却又被一个名叫“浪荡子”的神吞掉了。“浪荡子”一口吞掉露水珠后就死了。他的尸体分成五块，此后，才有了五形。地上才有了实体，有了海洋，出现了昆仑山。昆仑山吐血水，诞生了盘古。盘古请来日月，开天辟地，最后盘古垂死化身，躯干化成大地的一切：五岳山脉、日月星辰、江河湖海、草木森林等。盘古死后，大地上的金石、草木、禽兽又化成各种各样的神
这个就非常直白了，和之前罗列的大部分地域神话共通之处更多了。
至于说到盘古神话
学术界的认知是盘古是“梵”的异名，从出现时间和故事而言，更像是印度的原始创世神话。
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