乡愿到底是什么？
那么，这“乡愿”到底是个啥？
简单来说，“乡愿”就是那个在乡里人缘特别好，谁都说他“好”，谁都觉得他“可以”的人。 听起来是不是挺正面的？没毛病，人缘好，谁都喜欢，这本来是好事。可孔子为什么偏偏要说他“德之贼”呢？这就得好好掰扯掰backgroundSplit了。
孔子为什么讨厌“乡愿”？
孔子讨厌“乡愿”，不是因为他见不得别人好，而是因为他看到了“乡愿”这种“好”背后的问题，这种“好”其实是一种“无原则的好”，是一种“讨好式的好”，是一种“牺牲真理的好”。
你想啊，一个人，要在村子里混得开，得罪人可不行。谁都不得罪，那肯定得八面玲珑，见人说人话，见鬼说鬼话。谁说什么，他都附和；谁说什么，他都觉得有道理。领导来了，他拍领导马屁；邻居有事，他搭把手，说几句好听的。甚至，本来有原则的事情，为了不惹人厌，他也可能模棱两可，大事化小，小事化了。
这种人，你看着好像没啥不好，是吧？但是，你想想，真理和正义，有时候是需要坚持的，是会得罪人的。 如果一个人，为了讨好所有人，为了显得自己“好”，就把原则放一边，把是非混淆，那他还能算是君子吗？还能算是正直的人吗？
孔子认为，“乡愿”这种人，表面上看是温良恭俭让，看起来是老实巴交，实际上，他是在“为民所好”，是在“取悦于人”。他不是为了道义，不是为了真理，而是为了自己在乡里有一个好名声，一个“好人”的标签。
所以，孔子说：“鹺，子曰：‘非源，犹可及也；恶夫故源之也。’” （《论语·阳货》）
这句话是什么意思呢？孔子说：“乡原，只是一种平庸的人，我们还可以达到（改变）。最讨厌那种故意做乡原的人！”
孔子在这里区分了两种“乡原”：一种是天生有点笨拙，有点随波逐流，但本质上还是可以引导向善的；另一种，则是故意扮演“乡原”，把“乡原”当成一种生存策略，一种获得好名声的手段。孔子最讨厌的就是第二种，因为这种人是有意识地在违背原则，有意识地在牺牲真实。
“乡愿”的危害是什么？
“乡原”的存在，对社会有什么影响呢？
1. 破坏是非原则： 他们为了不得罪人，会混淆是非，不分对错。久而久之，社会上的道德底线就会被侵蚀，大家都习惯于模棱两可，对错误的事情也麻木不仁。
2. 阻碍社会进步： 很多社会进步，都是因为有人敢于挑战陈规，敢于说出真相，即使这意味着会得罪人。而“乡原”们，只会选择沉默和附和，他们是改革和进步的绊脚石。
3. 扼杀真善美： 真正的君子，是内圣外王，有自己的坚持和操守。而“乡原”则把这些当成累赘，他们宁愿做一个“受欢迎的普通人”，也不愿做一个“有担当的少数派”。
4. 成为“德之贼”： 孔子说他们是“德之贼”，不是说他们主动去害人，而是说他们以“善”的名义，实际上却在破坏“善”的根本。他们让人们觉得，“好人”就是随波逐流、不得罪人，从而模糊了真正的德行的标准。
“乡愿”和“老好人”有什么区别？
其实，这词儿听起来和我们现在说的“老好人”很像。但是，“乡原”比“老好人”更复杂，也更具批判性。
“老好人” 更多的是一种性格特征，他可能缺乏主见，不愿意惹麻烦，但内心深处不一定是坏的。他可能只是能力不足，或者性格比较软弱。
“乡原” 则带有更强的功利性和策略性。他知道这样做能获得好名声，知道这样做能避免麻烦，所以他主动地去迎合，去圆滑，去牺牲原则。他是在表演“好人”，而不是成为“好人”。
孔子所反感的，正是这种故意做作的“好”，这种为了赢得别人喜爱而放弃自我原则的“好”。
怎么理解孔子对“乡愿”的态度？
孔子对“乡原”的态度，其实是一种对真理和原则的执着。他认为，作为一个人，最重要的是要有自己的道义，要有自己的判断，不能为了迎合大众而放弃自己的良知。
他不是不希望人们人缘好，而是不希望这种“好”是以牺牲独立思考和道德操守为代价的。一个真正有德行的人，他的人缘自然会好，但他的人缘不是他追求的唯一目的，也不是他赢得人缘的手段。
所以，下次我们再听到“乡愿”这个词，或者看到身边有这样的人，我们大概就能理解孔子为什么会这么说了。那是一种对“假善”的警惕，是对“真德”的呼唤。它提醒我们，人活着，要有自己的骨气，要有自己的立场，不能活成一个只为别人点赞的“好人”。
网友意见
#乡愿#
乡愿就是“不扎实的美好愿望”。
它不是指表里不一，而是指这个美好愿望并没有进行通盘考虑，没有可行性研究，没有实现路线图，没有操作指南，没有培训资源，没有政策构想……
它就仅仅是一个不打算付出成本——或者说，希望由别人付出成本——的念头。
或者更广义的说，它是一种没有投入足够的智力资源，以至于因为没有经过严谨的成本核算而被低估了成本的善良念头。
它没有表里不如一，它只是质量太差。
太TMD差。
它很可能是满腔真诚——你也没有任何立场凭空说它不真诚。
但客观事实是客观事实——客观事实是的确质量不高，经不起多深的（甚至是起码的）追问。
而乡愿之所以是“德之贼”，坏就坏在这里：
1）这些愿望本身是真诚的，但却会因为质量不高、无法落地而受人鄙弃。
你表达它，它所指向的善意对象按照中国的传统就已经实际承了你的情。
但ta却是为了一个没有用的空善意欠了你情。
这就好像有人送了你一车西瓜，但这西瓜却是生的，没啥可吃的。送西瓜的人并没有能力和成本了解这是不是生的，收西瓜的人却为了一车生西瓜欠了这份人情。
到了将来还人情的时候，能还你一车生西瓜吗？能吗？
对方都不需要把这笔账算清楚，都会感到一种从心底里升起的怒火。要么给你个冷脸，要么干脆怒斥你一顿，
你得到的是什么体验呢？
“好心没好报”。
好心没好报多来几次，你的好心就没了。
你的德也就如同被一个贼偷走了那样，渐渐的没了。
2）再从另一面来看。你有事，一群人表示要帮忙。东一嘴西一嘴，热情洋溢。
都是毫无疑问的好心好意，就是实在是水平不高，没有办法在实际上改善问题，没有真能用得上的。
作为受者，久而久之必然要得出一个结论——好心无用。
受者将逐渐丧失对善意的信心。
世间充满“善意的表达”，但它们顶TMD个球用。
全都是口惠而实不至，我还不如跟华哥去看场子，那好歹有真金白银可拿。
受者对德的信心，也如同被一个贼偷走了那样，渐渐的没了。
这些贼是谁？
就是喜说空话、懒得对自己的愿望——尤其是善意的愿望——投入真正的、起码的智力资源的人。
但是孔老夫子嘴下留情了，ta把这种智力资源的缺失归咎于“乡”——也就是不去猜想你是故意不肯花心思，而是看作因为你身处偏乡，没有受过这个教育，非不为也，实不能也。
他没有把这种智力资源的缺失归咎于人有意的吝啬。
乡愿成贼，这不怪你们，这怪我孔丘。
所以杏林设学，有教无类，
垂范两千年，就为要破这心中贼。
不要乡愿。
怎么不要乡愿？
1）不要容忍自己表达无行动的愿望。
2）不要容忍自己有无计划的行动。
3）不要容忍自己有无筹算的计划。
牢记这三条原则，以失格为耻，
你就不是乡愿之人。
现在这1400篇，就是为了让你们尽量不要乡愿。
所以，以后不要再跟着百度百科去对人解释“乡愿就是指虚情假意”。也不要因为被人评论乡愿而怄气。
说你乡愿，是肯定了你的用心是好的，只是不赞同你的主张的实用性。这不是一个价值判断，不是在评价你的人品不好。
你可以不服气，但不服气的前进方向是请对方指教哪里不可实现，请教技术细节。
你要是理解错了方向，理解成了百度百科那种“虚情假意“的定义，你就会视其为侮辱，后面整个表错情。
没来由结个仇家，甚是无谓。
孔子说的乡愿其实就是民粹，地方保守主义，山头主义
乡，民间。
愿，谨厚。
所谓乡愿，就是老好人。
如果这世界是美好的，善意的，那么乡愿是没有危害的。
但显然美好不是全部。
善意而又美好的世界，用不着你乡愿来说个“好”字，人的精神和价值，恰恰是在逆境中体现出来的。
因此，当人们遭遇困境和不公的时候，乡愿的行为，就能很轻易地体现出其让人讨厌的地方了。
其具体体现是：
- 你找他评理，他的处理方式通常是：不管谁对谁错，各打五十大板。
- 你被欺负了，他总是会说：你也有不对的地方。
- 从小到大，从来不投反对票。支持你死刑的是他，支持你无罪的也是他。
他可恨，你又想不出哪里该骂。
他可爱，你又觉得这个人很恶心。
之所以成为乡愿，其实是为了避免让自己陷入任何的麻烦，不惜靠出卖良心来成全自己的人际关系。
说到底，就是自私。
乡：乡里乡亲，代指民间、劳苦大众。反正不是拥有智慧的菁英人士，智者，一直是稀有产物。
愿：好的期盼。
说白了，就是愚民。
但它和愚民还是有区别的，它是拥有“正能量”的愚民。
啊，我好喜欢清晨的阳光啊~
不知道你们周围有木有这样一种人，喜欢穿居士服、民族风，带着佛珠或是玉佩，张口谢谢、闭口感恩，动不动就家人们。
朋友圈转发的文章都是佛光普照、行大运、点开保佑全家平安之类的。
还让你必须转发，低下加一句看了不转死全家或者家人必有厄运，然后告你：不管你信不信，反正我信了，为了家人平安也得转发一下。
反正我身边是有的，还不在少数。
曾随师兄参加过所谓的茶社、国学交流神马的，便经常看到这种人。
自己没有是非观念，没有价值体系，不知善恶，但表面上是老好人。
你俩在那里进行学术交流，虽然平时是很好的朋友，但在某一问题上为寻求真理争的眼红脖子粗，这是思想的碰撞。
他在旁边说风凉话：对也无所谓啦，错也无所谓啦，何必执着，对错又如何~来来来，喝酒、喝酒喝酒~
我擦，在特定条件约束下，对就是对，错就是错，混淆是非还有理了？
我擦，没有思想的碰撞，何来真理之说?
这种人特别多，还自以为是智者，老好人，谁也不得罪。
要水平没水平，要能力没能力，要思想没思想，要观念没观念，但是就有文明礼貌用语。
谢谢、感恩、啊您真好、啊都是家人,用的非常纯熟，笑容特别灿烂贴切。
但是你想和他谈一些深层次的东西，他是空的，什么都没有。外表华丽，内心空洞。
真正的智者穿居士服，衣服宽大随和，表明自己不愿受世俗的约束、亦不去计较世俗。乡愿之人，徒有其表、沐猴而冠罢了。
因为她内在没有学识，空空如也，他怕别人瞧不起他，便只有粉饰自己的外表，来提高自己的身价。
你给他谈思想、谈理论、谈医学、谈儒释道，她什么都不懂。就面带微笑高深莫测的看着你，看的你心理毛毛的。
看的她很有礼貌，但是你在这里挥洒天地，兴起时不留神加了个我擦之类的语气助词，爆了个粗口，她不说你的理论对不对，她说：你怎么能说脏话呢！你怎么能这么没有素质呢？
气的师兄一拍桌子：我直你娘唉，你听懂我说的话了么！
“我不管你说啥，说脏话就是不行！”
我去，我都看到她满满的正能量快溢出来了哎~
永远站在道德的制高点上要求别人，但却侮辱了“德”。
我一直告大家，想理解古人的意思必须去学甲骨文，实在不行金文也行，现在的汉字为了美化书写，都已经脱离古人造字的本义了。
德：在道路的交叉口（代指抉择时）从心、从眼，大道直行，遵从于根植于自己内心的善良去判断、做事。往宽里说，就是：仁义礼智信。
乡愿之人，自己以为自己是有得之人，并以此标榜。但其实是糟蹋了“德”这个字。
所以孔孟两位先生一直在抨击乡愿之人：乡愿，德之贼也。
賊着，窃取着也，你盗版了品德高尚的外形，并以此要求别人，实者，假货就是假货。
其实，就是不明是非的道德绑架。
她不懂得道理，但她追求和谐，因为她只有在这个和谐和环境中，才能寻找到自己作为道义执行者的价值。
她永远站在道义的制高点：“我用文明礼貌用语要求您，难道有错么？”
对，没错，但东风快递我收的太多，不想再如沐春风了行不？
恩知乎上也有这种人，通篇文章他不发表议论，唉~我看到你错别字了哦，由此推断，你基础薄弱，所以你说的都是胡说八道哦~
这种人是不可度化的，无论是身体还是心灵。
有一位乡愿之人，听说我们医馆的大夫不错，想过来看病，我告诉他医馆的诊费价格，她的第一反应是：都是家人，怎么能谈钱这么俗的东西呢？
她是萎缩性胃炎，好吧，嫌我们诊费贵，我给她推荐了另一位脾胃方面的大专家，挂号费只有22.5……
她跟我谈人生、谈情怀、谈感恩、谈善行，就是不愿屈尊去交一下诊费。
呵呵哒~您不说您手上的佛珠是无价之宝，请的时候花了好几万么？
答主在以前的答案说过，萎缩性胃炎主要是因为暴饮暴食（让自己的胃超负荷运转）、作息不规律（让胃没有得到很好的休息）、情绪（体内代谢垃圾无法顺畅排出）等原因导致的。例如你30岁，胃却像60的人一样抽抽衰老。
但这种人自己标榜自己是道德模范、是修行人，外在还是要注意的。作息很是规律，并以吃素少食为主。
恩，基本上便是情绪原因了，但是宝宝不敢信啊。老好人还会生气？
摸脉，呵呵，脉弦、左关结，典型的肝气犯胃；面相，肝经循行处有暗斑。这种人喜欢生闷气跑不了了。
说好的对错无所谓，何必执着呢？
严于律人，宽以待己罢了。
我们叫做对别人马克思，对自己资本主义╮（╯＿╰）╭
师父说：说道做不到，此乃魔道。
《论语．子路》：“子贡问曰：‘乡人皆好之，何如？’子曰：‘未可也。’‘乡人皆恶之，何如？’子曰：‘未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。’”
孔子给出了非乡愿之人的标准：好人喜欢、恶人讨厌，这才是有德之人。众人无论好恶皆爱之人，那是王莽。
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