孔子为什么如此喜欢颜回？
孔子对颜回的喜爱，绝非一时兴起，而是源于颜回身上那种深入骨髓的君子品格，以及他对儒家思想的纯粹践行。这是一种精神上的高度契合，一种知己遇知音的难得缘分。
首先，颜回的“仁”与“好学”是孔子极为看重的品质。
“仁”是孔子思想的核心，是他毕生追求的理想人格。“仁者，爱人”，是推己及人，是克己复礼，是无所不包的关怀。孔子周游列国，推广仁道，虽然过程中充满了艰辛与不被理解，但他内心始终怀揣着对“仁”的渴望和对实现“仁”的信念。
而颜回，恰恰是孔子心中“仁”的最佳注解。孔子曾多次称赞颜回“贤于（予）”，也就是说，颜回在某些方面比自己还要优秀。他赞叹颜回“不违仁”，这意味着颜回无论身处何种境遇，都能坚守仁德，不曾丝毫偏离。即使是面对贫困、饥饿，颜回也能够安贫乐道，不为外物所动摇。这在那个物质贫乏、人心浮躁的时代，是何等难能可贵的品质！
“好学”也是孔子推崇备至的。他认为学问不仅是知识的积累，更是道德的修养，是完善人格的过程。颜回的“好学”并非流于形式，而是发自内心的渴望，是一种对真理的孜孜追求。孔子说：“颜回多闻，博学”，这说明颜回有着广博的知识基础。但更重要的是，颜回能够将所学融会贯通，付诸实践。他对孔子所讲的道理，不仅听得进去，更能领悟到精髓，并身体力行。
有一次，孔子问弟子们：“有言者，谁可与言而谁不可与言？” 意思是，在你们当中，哪些人可以谈论君子之道，哪些人不可以？ 结果，只有颜回敢于回应：“可与言也。君子耻其言而过其行。” 颜回的意思是，如果我孔子说出的道理，我颜回能做到，那就值得与之谈论；如果我做不到，就不应该夸夸其谈。这种对言行的严谨要求，正是对“仁”的深刻理解和实践。孔子听了，十分高兴，认为颜回是“可与言而不可以言”的（此处“不”应为“亦”，原文可能是“可与言而不足与议也”或类似意思，但此处颜回的意思是“可以与之谈论，而且还可以与之一起讨论”）。 无论原文如何，颜回这种“知之为知之，不知为不知”以及“言必信，行必果”的精神，让孔子看到了儒家理想在人间的希望。
其次，颜回的“乐道”精神让孔子看到了知音。
“乐道”即是喜爱、乐于追求道义，即使生活贫苦也不改其志。孔子一生推崇“君子不器”，反对将人看作是某种工具，而是要培养独立的人格和精神。颜回正是这样一位追求精神富足的君子。
“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！” 这段话是孔子最常用来形容颜回的。颜回住在简陋的居所，仅以一箪饭、一瓢水为生，生活极其困苦。换作其他人，早就被这种贫苦压垮，心生怨尤了。但颜回却丝毫没有因此而改变他的快乐，他安贫乐道，将心灵的充实看得比物质的享受更重要。
孔子本身也并非追求物质享受之人，他“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。” 他理解颜回这种“乐道”的心境，并深感欣慰。在孔子眼中，颜回能够承受常人无法忍受的贫苦，却依然保持着君子的气度与乐观，这是多么难得的境界！这种境界，正是孔子所追求的，是道义战胜物质的胜利。当他看到颜回身上体现出的这种品质时，他怎能不心生喜爱？这是一种对道义知音的发现，是对自己一生追求的肯定。
再者，颜回的“不迁怒”“不贰过”是孔子理想人格的实践。
孔子曾总结道：“不迁怒，不贰过。” 意思是不把自己的气发泄到别人身上，而且同一个错误不犯两次。这是何等高的道德修养！
“不迁怒”意味着一个人即便受到冤屈或遭遇不幸，也不会将自己的负面情绪转嫁给他人，不会因为自己的不顺心而迁怒于无辜之人。这是一种成熟和负责任的表现。
“不贰过”则要求一个人能够深刻反省自己的错误，并且下定决心不再重蹈覆辙。这需要极强的自省能力和意志力。
颜回正是这样一个人。他对人对事，都能保持平和的心态，即使遭受挫折，也能从自身找原因，而不是迁怒于他人。他在学习过程中，也能够及时纠正自己的错误，并且不再重复犯同样的过失。这种持续的自我完善，让孔子看到了儒家教育的巨大成果，也看到了人性的光辉。
最后，颜回的早逝是孔子“痛失至宝”的原因。
孔子曾发出“噫，天丧予！天丧予！”的哀叹，这足以说明他失去颜回时的悲痛程度。
孔子一生培养了众多弟子，但最让他感到骄傲和欣慰的，便是颜回。在孔子看来，颜回是他儒家思想的理想继承者，是他精神的传承者。颜回不仅理解他的思想，更能身体力行，并将之发扬光大。他曾预言说：“由，也，回也，吾语之，以为之者，无有也。”（曾皙、冉有、公西华，这三人，我要分别说他们的长处，也说不尽。他们大概不会有说不出的事情。）而对于颜回，孔子则说：“吾语之，以为之者，无有也。”（我要说他们，大概不会有说不出的事情。） 这说明颜回已经达到了言行一致，心中所思所想，皆能付诸实践。
然而，就是这样一个寄予孔子厚望的弟子，却英年早逝。这对于孔子来说，无疑是巨大的打击。他失去了一个最亲近的理解者，一个最理想的接班人，一个能够继承和发扬他思想的希望。这份悲痛，不仅仅是师生之情，更是对儒家思想未来传承的一种忧虑。
总而言之，孔子喜欢颜回，是因为颜回身上集中体现了他所推崇的“仁”、“德”、“礼”、“信”等儒家核心价值。颜回不仅是孔子思想的忠实追随者，更是其精神的完美实践者。他用自己的生命实践了“安贫乐道”、“不迁怒”、“不贰过”的君子品格，成为了孔子心中理想人格的典范。颜回的优秀，让孔子看到了儒家理想的希望，他的早逝，则让孔子感受到了无尽的伤痛。这种师生之间的深厚情感，早已超越了简单的喜爱，而是一种精神上的高度共鸣和灵魂上的深切依恋。
首先，颜回的“仁”与“好学”是孔子极为看重的品质。
“仁”是孔子思想的核心，是他毕生追求的理想人格。“仁者，爱人”，是推己及人，是克己复礼，是无所不包的关怀。孔子周游列国，推广仁道，虽然过程中充满了艰辛与不被理解，但他内心始终怀揣着对“仁”的渴望和对实现“仁”的信念。
而颜回，恰恰是孔子心中“仁”的最佳注解。孔子曾多次称赞颜回“贤于（予）”，也就是说，颜回在某些方面比自己还要优秀。他赞叹颜回“不违仁”，这意味着颜回无论身处何种境遇，都能坚守仁德，不曾丝毫偏离。即使是面对贫困、饥饿，颜回也能够安贫乐道，不为外物所动摇。这在那个物质贫乏、人心浮躁的时代，是何等难能可贵的品质！
“好学”也是孔子推崇备至的。他认为学问不仅是知识的积累，更是道德的修养，是完善人格的过程。颜回的“好学”并非流于形式，而是发自内心的渴望，是一种对真理的孜孜追求。孔子说：“颜回多闻，博学”，这说明颜回有着广博的知识基础。但更重要的是，颜回能够将所学融会贯通，付诸实践。他对孔子所讲的道理，不仅听得进去，更能领悟到精髓，并身体力行。
有一次，孔子问弟子们：“有言者，谁可与言而谁不可与言？” 意思是，在你们当中，哪些人可以谈论君子之道，哪些人不可以？ 结果，只有颜回敢于回应：“可与言也。君子耻其言而过其行。” 颜回的意思是，如果我孔子说出的道理，我颜回能做到，那就值得与之谈论；如果我做不到，就不应该夸夸其谈。这种对言行的严谨要求，正是对“仁”的深刻理解和实践。孔子听了，十分高兴，认为颜回是“可与言而不可以言”的（此处“不”应为“亦”，原文可能是“可与言而不足与议也”或类似意思，但此处颜回的意思是“可以与之谈论，而且还可以与之一起讨论”）。 无论原文如何，颜回这种“知之为知之，不知为不知”以及“言必信，行必果”的精神，让孔子看到了儒家理想在人间的希望。
其次，颜回的“乐道”精神让孔子看到了知音。
“乐道”即是喜爱、乐于追求道义，即使生活贫苦也不改其志。孔子一生推崇“君子不器”，反对将人看作是某种工具，而是要培养独立的人格和精神。颜回正是这样一位追求精神富足的君子。
“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！” 这段话是孔子最常用来形容颜回的。颜回住在简陋的居所，仅以一箪饭、一瓢水为生，生活极其困苦。换作其他人，早就被这种贫苦压垮，心生怨尤了。但颜回却丝毫没有因此而改变他的快乐，他安贫乐道，将心灵的充实看得比物质的享受更重要。
孔子本身也并非追求物质享受之人，他“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。” 他理解颜回这种“乐道”的心境，并深感欣慰。在孔子眼中，颜回能够承受常人无法忍受的贫苦，却依然保持着君子的气度与乐观，这是多么难得的境界！这种境界，正是孔子所追求的，是道义战胜物质的胜利。当他看到颜回身上体现出的这种品质时，他怎能不心生喜爱？这是一种对道义知音的发现，是对自己一生追求的肯定。
再者，颜回的“不迁怒”“不贰过”是孔子理想人格的实践。
孔子曾总结道：“不迁怒，不贰过。” 意思是不把自己的气发泄到别人身上，而且同一个错误不犯两次。这是何等高的道德修养！
“不迁怒”意味着一个人即便受到冤屈或遭遇不幸，也不会将自己的负面情绪转嫁给他人，不会因为自己的不顺心而迁怒于无辜之人。这是一种成熟和负责任的表现。
“不贰过”则要求一个人能够深刻反省自己的错误，并且下定决心不再重蹈覆辙。这需要极强的自省能力和意志力。
颜回正是这样一个人。他对人对事，都能保持平和的心态，即使遭受挫折，也能从自身找原因，而不是迁怒于他人。他在学习过程中，也能够及时纠正自己的错误，并且不再重复犯同样的过失。这种持续的自我完善，让孔子看到了儒家教育的巨大成果，也看到了人性的光辉。
最后，颜回的早逝是孔子“痛失至宝”的原因。
孔子曾发出“噫，天丧予！天丧予！”的哀叹，这足以说明他失去颜回时的悲痛程度。
孔子一生培养了众多弟子，但最让他感到骄傲和欣慰的，便是颜回。在孔子看来，颜回是他儒家思想的理想继承者，是他精神的传承者。颜回不仅理解他的思想，更能身体力行，并将之发扬光大。他曾预言说：“由，也，回也，吾语之，以为之者，无有也。”（曾皙、冉有、公西华，这三人，我要分别说他们的长处，也说不尽。他们大概不会有说不出的事情。）而对于颜回，孔子则说：“吾语之，以为之者，无有也。”（我要说他们，大概不会有说不出的事情。） 这说明颜回已经达到了言行一致，心中所思所想，皆能付诸实践。
然而，就是这样一个寄予孔子厚望的弟子，却英年早逝。这对于孔子来说，无疑是巨大的打击。他失去了一个最亲近的理解者，一个最理想的接班人，一个能够继承和发扬他思想的希望。这份悲痛，不仅仅是师生之情，更是对儒家思想未来传承的一种忧虑。
总而言之，孔子喜欢颜回，是因为颜回身上集中体现了他所推崇的“仁”、“德”、“礼”、“信”等儒家核心价值。颜回不仅是孔子思想的忠实追随者，更是其精神的完美实践者。他用自己的生命实践了“安贫乐道”、“不迁怒”、“不贰过”的君子品格，成为了孔子心中理想人格的典范。颜回的优秀，让孔子看到了儒家理想的希望，他的早逝，则让孔子感受到了无尽的伤痛。这种师生之间的深厚情感，早已超越了简单的喜爱，而是一种精神上的高度共鸣和灵魂上的深切依恋。
网友意见
我就不从儒家义理方面说一些颜回的优点了吧，那玩意太学术，后世的儒生又发挥太多，到现在已经看不清颜回的真正面目了，比如，颜回明明没有什么思想观点，更没有什么著作，但是却超越了曾子，排在七十二贤的首位，被称为复圣，其可怪也欤。
我从生活角度谈谈孔子为什么喜欢颜回，因为：
一张白纸可以抹上任意的图画
颜回比孔子小三十岁，他的父亲也是孔子的学生，可以说是家学渊源。正因为年纪小，早早的开始接受了孔子的教育，才能让自己的言行符合儒家的精神，孔子才会喜欢他
孔子的很多弟子都跟颜回的父亲差不多，跟孔子是一代人，比如子路，都算是带艺投师，这种学生其实很不好教，很像改革开放的第一代大学生，阿城先生曾经说过
一九七七、一九七八年可以考大学了。我遇到不少那个时候在大学里做教师的人，他们都说刚开始很讨厌这批插队考回来的人，太难教了！但是，这批人毕业走了，开始正常了，高中毕业就可以上大学了，他们又很怀念这批人，说上课没劲了！就是因为插队那批人已经是社会油子，经验多得很。你不要跟我讲马列教条，不要，我有一大堆的东西等着为难你呢。做一个教师就会觉得挺烦的。过了这个时候，他们又觉得，哎呀，没有这种人了。
查建英：后来都是“三门学生”了，上课猛记笔记的那种了。我知道这个情形，因为我赶上了“文革”后恢复高考那第一批。我们班上净是老三届，我在小学跳了两级才算赶上在郊区插了一年队，可是在班里年纪最小，特自卑，因为没什么故事可讲，只有听讲的份儿。这批返城知青，真的人人一肚子故事，都有经历，追着老师讨论，什么都不怵。那真是挺特别的一个时期。
阿城：一个非常特别的时期。七六年以后，一下子，大专院校进了一大批社会油子！
查建英：（笑）中国历史出现了一个非常现象。
阿城：（笑）其实我觉得，孔子跟他三千弟子就是这个关系。孔子这个人很有意思，他的学生啊，我看都是社会油子，除了颜回。颜回就是从高中上来的。
查建英：最老实巴交的一个。
阿城：对，最老实巴交。所以他学习最认真，做笔记最勤。子路这些家伙呢，子路只比孔子小几岁啊！子贡已经是春秋晚期国际间的大商人了。这批学生怎么教啊！所以你看《论语》里面很多都是这些学生刁难老师。
查建英：老爱提问！（笑）我想孔子有时候也不免叹口气：这帮刺儿头、油子！还是颜回好呵！至少我还有这么一个特乖的学生，就说：“回，回——”怎么说的来着？反正就是只有颜回才懂得仁的真义。
阿城：（笑）对。孔子有弟子三千、七十二贤人，多是一大帮社会油子！他们想，在这儿混一混，完了就走了，就去给贵族服务了。有这么一个老师，刁难刁难他，提刁钻的问题，常常说：哎，你跟那个谁说仁是那个，你怎么现在又说仁是这个了呢，怎么回事？
查建英：对，课堂气氛挺活泼的，不光是老夫子坐而论道。其实倒有点像美国研究生院的seminar，大家散坐，七嘴八舌跟老师讨论，甚至抬杠。
孔子见南子，回头来子路就质疑孔子，气得孔子赌咒发誓。颜回就永远不会问这些问题，不在于他敢不敢，而在于他对于孔子是一种崇拜，因为两者的年纪差的太多了。大白天睡觉的宰予更有趣，问孔子给父母守孝三年是不是时间太长了，孔子问他，你这样你会心安吗？宰予说，会啊，把老头气死了差点，颜回也不会这种问题，因为自小受的教育不允许。
颜回是一个不爱说话的人，这就符合孔子的标准，孔子说
君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
颜回就不爱说话，所以孔子喜欢
颜回不爱说话的原因当然不仅仅因为性格，还与他的年龄有关，跟别的人相比，颜回太小了，比如那回
“子路、颜回浴于洙水，见五色鸟，颜回问，子路曰：“荧荧之鸟。”后日，颜回与子路又浴于泗水，更见前鸟，复问由：“识此鸟否？”子路曰：‘同同之鸟。’颜回曰：“何一鸟而二名？”子路曰：“譬如丝绡，煮之则为帛，染之则为皂。一鸟二名，不亦宜乎？”
子路比颜回大二十多，他俩一起去洗澡，看见一只水鸟，颜回不认识，就问子路，子路估计也不认识，就随口一答，第二次又遇到了，颜回又问，子路忘记上回说得啥了，就又胡编了另一个名字，颜回就说，你上次仿佛不是这么说的，子路就大怒，一样东西有两个名字的多得是，鸟有两个名字有什么奇怪的，因为年纪太小，刚开始跟孔子学习的时候才13岁，这么小的孩子就算聪明又有啥见识，师兄们都不甚在意他说了什么，估计也自卑，所以一开始不怎么说话。
孔子喜欢颜回的另一点是忠诚。
孔子是办私立学校的，他算是学校校长，这个学校并不教人开蒙识字，主要是教“礼”，也就是各种仪式，但是这个人不爱说话，更不喜欢跟人辩论，还讲究述而不著，不喜欢搞讲义，喜欢让学生自己领略微言大义，但问题是，学生们来跟你上课就是想听你的口若悬河，就是来看你的讲义的，这就是刚需啊，你不这么讲，学生可要去别的地方听了，而学生去的地方，就是少正卯开的学校，后来孔子列举少正卯的危害说
心达而险、行辟而坚、言伪而辩、记丑而博、顺非而泽
基本上都是孔子不擅长的活动，孔子当时学生一度被他抢光了，史书里面说是
孔子之门三盈三虚
我们都知道 三 是一个代指，表示很多次的意思，孔子跟少正卯多次争夺学生，非常激烈，多次门人全部都跑到少正卯的学校里面去了，但是只有一个人紧紧的跟随着孔子，毫无动摇，这个人就是颜回
颜渊独知孔子圣也。
颜回没事就夸孔子，那些词整的，骚极了
颜渊喟然叹曰：‘仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。
啧啧啧啧
又忠心，又崇拜自己，说话又少，又能拿出来对别人吹（孔子曰：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”“回也如愚；退而省其私，亦足以发，回也不愚。”“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫！”）的绝世好弟子，别说孔子了，是你你喜欢不？
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