为何台湾会有“如果我们接受China，就应该接受支那”的言论？
在台湾，当人们提到“如果我们接受China，就应该接受支那”这种说法时，背后蕴含着的是一段复杂而深刻的历史情感和政治现实。这并非一个简单的比喻，而是台湾社会在面对与中国大陆关系时，一种对自身身份认同、历史遭遇以及潜在政治后果的深刻担忧和反弹。
“支那”这个词，在现代中文语境中，特别是对于台湾人而言，往往被视为一个充满侮辱性和歧视性的词汇。它的起源可以追溯到古代，但真正让它带有负面色彩，并与台湾的特定经历联系起来的，是近代以来中国历史上的一些特定时期和事件。
在日据时期，日本殖民者为了在台湾推行其殖民统治，常常使用“支那”来称呼中国。这个称呼在当时的语境下，带有贬低、落后、甚至野蛮的意味，是对中国文明的一种刻板印象和污名化。想象一下，当一个被压迫的群体，听到统治者用一个带有负面联想的词汇来称呼其祖国或文化时，会产生怎样的感受？这种负面联想，在台湾人的集体记忆中留下了深深的烙印。
到了二战后，虽然“支那”这个称呼在中国大陆本身的使用逐渐减少，并且在中国大陆的政治话语中，也倾向于使用“中国”这个词汇，但在台湾，一部分人将“支那”与中国国民党政权在中国大陆的失败，以及随之而来的迁台联系起来。尤其是那些在国共内战后，对国民党政权及其曾经的意识形态感到失望或疏离的人，会将“支那”视为与国民党以及它所代表的那个“落后”、“衰败”的中国紧密相连的象征。
因此，当台湾有人说“如果我们接受China，就应该接受支那”时，他们往往是在表达一种极端的、甚至是有些情绪化的担忧。这里的“China”通常指代的是中华人民共和国，而“支那”则被用来象征性地代表一个他们不愿接受的、具有压迫性或被视为落后、侮辱性的中国。
这种说法背后，更深层次的含义是：台湾社会内部对于“接受China”（即中华人民共和国的影响、统治或统一）持有非常矛盾和警惕的态度。有些人认为，一旦台湾接受了来自北京的“China”，就等于是在某种程度上认同了他们所认为的那个“支那”的某些特质，或者说，会使得台湾自身在国际上或在与中国大陆的互动中，失去一部分尊严和自主性，甚至会被贴上与“支那”相关的负面标签。
这是一种对于身份认同的极度敏感。台湾的身份认同是一个多元且仍在形成中的概念。许多台湾人认为台湾与中国大陆有着不同的历史发展轨迹和政治体制，因此他们不希望将台湾的独特性被“China”所吞噬。而“支那”的出现，则被用来极端地放大这种担忧，暗示接受“China”的后果，可能就是接受一个带有历史负面色彩的、被贬低的中国形象，并且将这种负面性转移到台湾身上。
所以，这不仅仅是一个词汇的选择问题，更是一种心理上的抵制和政治立场上的声明。它是在说：“如果我们要被你们（指中国大陆）称呼或定义，那么你们使用的任何词汇，即便是带有侮辱性的‘支那’，我们都可能被迫接受。而这恰恰是我们不愿意见到的，所以我们坚决不接受‘China’”。这是一种将对方可能施加的侮辱性定义，反过来用作拒绝对方的理由的策略。
总而言之，台湾社会中出现“如果我们接受China，就应该接受支那”的言论，是历史记忆、身份认同的敏感性以及对中国大陆政治意图的深切疑虑交织在一起的产物。它用一个极具负面色彩的词汇，来象征性地表达对接受“China”的抗拒，以及对自身尊严和独特性可能被侵蚀的担忧。
“支那”这个词，在现代中文语境中，特别是对于台湾人而言，往往被视为一个充满侮辱性和歧视性的词汇。它的起源可以追溯到古代，但真正让它带有负面色彩，并与台湾的特定经历联系起来的，是近代以来中国历史上的一些特定时期和事件。
在日据时期，日本殖民者为了在台湾推行其殖民统治，常常使用“支那”来称呼中国。这个称呼在当时的语境下，带有贬低、落后、甚至野蛮的意味，是对中国文明的一种刻板印象和污名化。想象一下，当一个被压迫的群体，听到统治者用一个带有负面联想的词汇来称呼其祖国或文化时，会产生怎样的感受？这种负面联想，在台湾人的集体记忆中留下了深深的烙印。
到了二战后，虽然“支那”这个称呼在中国大陆本身的使用逐渐减少，并且在中国大陆的政治话语中，也倾向于使用“中国”这个词汇，但在台湾，一部分人将“支那”与中国国民党政权在中国大陆的失败，以及随之而来的迁台联系起来。尤其是那些在国共内战后，对国民党政权及其曾经的意识形态感到失望或疏离的人，会将“支那”视为与国民党以及它所代表的那个“落后”、“衰败”的中国紧密相连的象征。
因此，当台湾有人说“如果我们接受China，就应该接受支那”时，他们往往是在表达一种极端的、甚至是有些情绪化的担忧。这里的“China”通常指代的是中华人民共和国，而“支那”则被用来象征性地代表一个他们不愿接受的、具有压迫性或被视为落后、侮辱性的中国。
这种说法背后，更深层次的含义是：台湾社会内部对于“接受China”（即中华人民共和国的影响、统治或统一）持有非常矛盾和警惕的态度。有些人认为，一旦台湾接受了来自北京的“China”，就等于是在某种程度上认同了他们所认为的那个“支那”的某些特质，或者说，会使得台湾自身在国际上或在与中国大陆的互动中，失去一部分尊严和自主性，甚至会被贴上与“支那”相关的负面标签。
这是一种对于身份认同的极度敏感。台湾的身份认同是一个多元且仍在形成中的概念。许多台湾人认为台湾与中国大陆有着不同的历史发展轨迹和政治体制，因此他们不希望将台湾的独特性被“China”所吞噬。而“支那”的出现，则被用来极端地放大这种担忧，暗示接受“China”的后果，可能就是接受一个带有历史负面色彩的、被贬低的中国形象，并且将这种负面性转移到台湾身上。
所以，这不仅仅是一个词汇的选择问题，更是一种心理上的抵制和政治立场上的声明。它是在说：“如果我们要被你们（指中国大陆）称呼或定义，那么你们使用的任何词汇，即便是带有侮辱性的‘支那’，我们都可能被迫接受。而这恰恰是我们不愿意见到的，所以我们坚决不接受‘China’”。这是一种将对方可能施加的侮辱性定义，反过来用作拒绝对方的理由的策略。
总而言之，台湾社会中出现“如果我们接受China，就应该接受支那”的言论，是历史记忆、身份认同的敏感性以及对中国大陆政治意图的深切疑虑交织在一起的产物。它用一个极具负面色彩的词汇，来象征性地表达对接受“China”的抗拒，以及对自身尊严和独特性可能被侵蚀的担忧。
网友意见
日本外务省《关于避免支那称呼事宜》：往昔通常使用【支那】二字作为中华民国之国名，今日应改用中国等称号。查【支那】之称素为中华民国所极度厌恶者。鉴于战后该国代表曾多次正式及非正式要求停止使用该词，故今后不必细问根由，一律不得使用该国所憎恶之名称。
贵岛太上金口玉言，这是中华民国的别名，与中华人民共和国何干？既然贵岛知今是而前非，心慕皇化，不妨更易国名，称支那民国，岂不美哉？
请拿起贴纸，从微小的事情做起 (￣_,￣ )
国名、人名都是属于自定义，就是我认可那个读音和意义，未经我允许而进行称呼和解释，就是侵犯名誉权，按法律来说是必须改正，如果带来损失，必须要进行赔偿。
先说：韩国和南朝鲜这个叫法，有38线开始就有南北朝鲜的叫法，但现在，任何在公开场所称呼韩国为南朝鲜都是不允许的；
再说个人名：著名文学家贾平凹先生的凹字，是不能读作凹凸的凹，而是凹（音译 哇）；当然这是个多音字，但是任何人如果称呼他为贾平凹（凸），那就是对他的不尊重。
再如某个著名政治家，（这是编的）比如有可能当选美国总统的特朗普先生，在他小时候，为了好养活，家人里和邻居亲戚都亲切地叫他作：憨妮狗剩；但是如果有一天他真成了美国总统，日本政府还这么称呼他，会不会呼叫出尼米兹玩具船来？
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