如何看待尼采说：道德只是低等人群体用来阻碍高等人的虚构事物？而希特勒拿尼采的思想作为发动战争的借口?
尼采关于道德的观点以及希特勒对这些思想的扭曲和滥用，是一个复杂且充满争议的话题。要理解这一点，我们需要分几个层面来探讨：
一、 尼采的“道德批判”：一个深入的哲学分析
首先，需要澄清的是，尼采并非在字面上说“道德只是低等人用来阻碍高等人的虚构事物”，他的观点更为 nuanced（细致入微）且具有深刻的哲学意涵。尼采的道德批判主要集中在他对“奴隶道德” (slave morality) 和“主人道德” (master morality) 的区分上。
主人道德 (Master Morality):
尼采认为，在古希腊等早期社会，占主导地位的是“主人道德”。在这种道德体系中，权力、力量、高贵、健康、快乐、自信等是善的，而软弱、卑微、贫穷、疾病、痛苦等是恶的。
善恶的标准是由有能力、有力量的统治阶级（主人）自己设定的。他们定义什么是值得赞扬的，什么是不值得赞扬的。这种道德是肯定性的，是从自身强大的存在中出发的。
主人道德是自发生成的，是强者对自己价值的肯定。
奴隶道德 (Slave Morality):
尼采认为，随着时间的推移，弱者（奴隶）的数量逐渐增多，他们通过一种“怨恨” (ressentiment) 的心理，颠倒了主人道德的价值体系。
奴隶道德将主人道德中视为“善”的特质（如力量、傲慢、残酷）视为“恶”，而将自身所拥有的特质（如谦卑、顺从、同情、耐心）视为“善”。
这种道德是否定性的，是奴隶在无法直接对抗主人时，通过精神上的反抗来获得安慰和力量。它是一种“说‘不’”的道德。
尼采认为，基督教伦理就是奴隶道德的典型代表。它强调爱、宽恕、牺牲，这在尼采看来，是弱者用来削弱强者、压制生命力的工具。
所以，尼采的观点不是说“道德是虚构的”，而是说：
1. 存在不同类型的道德，并且它们源自不同的权力关系和心理基础。
2. 他批判的是以奴隶道德为代表的、压抑生命力、宣扬平庸、否定强健个体的道德体系。 他认为这种道德体系的普遍化，会导致整个社会走向衰败和平庸。
3. 他并非否定一切道德，而是呼唤一种超越奴隶道德的、肯定生命的“贵族道德”或“超人”（Übermensch）的道德观。 超人是尼采提出的理想人格，他能够超越现有的道德束缚，创造自己的价值，肯定生命的存在。
尼采的道德批判是一个深刻的哲学论证，旨在揭示道德的社会起源和心理根源，挑战当时欧洲主流的基督教道德观。他的核心担忧是虚无主义的蔓延，即当传统的价值体系崩塌后，人们失去方向和意义。他希望通过自己的哲学来克服虚无主义，引导人类走向新的价值创造。
二、 希特勒与尼采思想的“借用”与“扭曲”
希特勒及其纳粹党对尼采思想的运用，是哲学史上一个臭名昭著的例子，说明了伟大的思想如何可能被断章取义、曲解和滥用，成为政治宣传和暴行的工具。
希特勒和他的宣传部长戈培尔等人，确实直接或间接地援引了尼采的一些概念，但他们对这些思想进行了极端、危险的扭曲和简化。
“权力意志” (Will to Power) 的误读：
尼采的“权力意志”是一个复杂的哲学概念，指的是一种生命力、一种不断成长、超越自我、创造价值的内在驱动力。它并非仅仅指政治上的征服或军事上的暴力。它是一种塑造和改造自身及世界的力量。
纳粹党将“权力意志”狭隘地解读为赤裸裸的军事征服、种族扩张和政治霸权。他们将其包装成一种“生存斗争”的理论，认为强大的民族（尤其是雅利安民族）理应统治弱小的民族。
“主人道德”与“种族优越论”的嫁接：
纳粹党将尼采对“主人道德”的描述，与自己早已存在的种族优越论结合起来。他们把雅利安人定义为尼采所说的“主人”，而犹太人、斯拉夫人等则被贬低为“奴隶”。
他们声称，雅利安民族天生具有“主人道德”的特质，拥有统治的权力，而其他种族则被视为低劣的、阻碍人类进步的“负面”存在。这与尼采对奴隶道德的批判完全不同，尼采批判的是一种压抑生命的道德观，而不是要为种族歧视和压迫辩护。
“超人”的政治化解释：
尼采的“超人”是他对未来理想人格的设想，是能够自我超越、创造新价值的个体。这是一个哲学层面的概念，指向精神的解放和个体的升华。
纳粹党将“超人”曲解为一种政治和种族上的精英，是雅利安民族的“领袖”，拥有绝对的权力，可以随意支配他人。他们将希特勒本人宣传为“超人”的化身。
尼采思想的“去语境化”和“意识形态化”：
纳粹党在引用尼采思想时，往往会抛弃其哲学语境和复杂的论证过程，只选取几个听起来有煽动性的词语或概念，将其塞进纳粹的意识形态框架。
他们通过宣传机器，将尼采的思想包装成支持其民族主义、反犹主义和军国主义的理论依据，以获得知识分子的认同，并为自己的暴行制造“哲学”借口。
三、 为什么尼采的思想容易被误读和滥用？
尼采的思想本身就带有一定的挑衅性、反叛性和诗意化的语言，这使得其思想在流传过程中，更容易被断章取义。他的批判性非常强，对既有价值观的颠覆也常常显得激进。
此外，尼采在晚年患上了精神疾病，他的一些手稿在他死后由他的妹妹伊丽莎白整理出版。伊丽莎白本身是一位强烈的民族主义者和反犹主义者，她在编辑尼采的遗作时，存在着明显的个人偏好和歪曲，尤其是在《权力意志》这部著作的整理上，她可能有意地将尼采的思想朝她所期望的方向引导。尼采的妹妹对希特勒和纳粹党的早期支持，也为后来的思想扭曲埋下了伏笔。
四、 总结
尼采的道德批判 是一次深刻的哲学分析，旨在揭示道德的社会起源和心理根源，他批判的是压抑生命力的“奴隶道德”，并呼唤超越性的“主人道德”和“超人”的价值创造。他的本意并非是要否定一切道德或提倡种族压迫。
希特勒和纳粹党对尼采思想的运用 是一种极端、危险的扭曲和滥用。他们将“权力意志”解读为军事征服，“主人道德”嫁接为种族优越论，“超人”政治化为独裁领袖，为自己的侵略战争和种族灭绝制造了虚假的“哲学”辩护。
尼采思想的挑衅性和复杂性，以及他妹妹在整理遗作时的个人偏见，都为后来的误读和滥用提供了土壤。
因此，看待尼采的观点，需要深入理解其哲学的原意和历史背景，不能简单地将其思想与纳粹的暴行划等号。而认识到希特勒对尼采思想的扭曲，则是一个关于思想的传播、解读和被滥用的重要警示。哲学家的深刻洞见，在不负责任的政治操纵下，可以变成伤害人类的武器。
一、 尼采的“道德批判”：一个深入的哲学分析
首先，需要澄清的是，尼采并非在字面上说“道德只是低等人用来阻碍高等人的虚构事物”，他的观点更为 nuanced（细致入微）且具有深刻的哲学意涵。尼采的道德批判主要集中在他对“奴隶道德” (slave morality) 和“主人道德” (master morality) 的区分上。
主人道德 (Master Morality):
尼采认为，在古希腊等早期社会，占主导地位的是“主人道德”。在这种道德体系中，权力、力量、高贵、健康、快乐、自信等是善的，而软弱、卑微、贫穷、疾病、痛苦等是恶的。
善恶的标准是由有能力、有力量的统治阶级（主人）自己设定的。他们定义什么是值得赞扬的，什么是不值得赞扬的。这种道德是肯定性的，是从自身强大的存在中出发的。
主人道德是自发生成的，是强者对自己价值的肯定。
奴隶道德 (Slave Morality):
尼采认为，随着时间的推移，弱者（奴隶）的数量逐渐增多，他们通过一种“怨恨” (ressentiment) 的心理，颠倒了主人道德的价值体系。
奴隶道德将主人道德中视为“善”的特质（如力量、傲慢、残酷）视为“恶”，而将自身所拥有的特质（如谦卑、顺从、同情、耐心）视为“善”。
这种道德是否定性的，是奴隶在无法直接对抗主人时，通过精神上的反抗来获得安慰和力量。它是一种“说‘不’”的道德。
尼采认为，基督教伦理就是奴隶道德的典型代表。它强调爱、宽恕、牺牲，这在尼采看来，是弱者用来削弱强者、压制生命力的工具。
所以，尼采的观点不是说“道德是虚构的”，而是说：
1. 存在不同类型的道德，并且它们源自不同的权力关系和心理基础。
2. 他批判的是以奴隶道德为代表的、压抑生命力、宣扬平庸、否定强健个体的道德体系。 他认为这种道德体系的普遍化，会导致整个社会走向衰败和平庸。
3. 他并非否定一切道德，而是呼唤一种超越奴隶道德的、肯定生命的“贵族道德”或“超人”（Übermensch）的道德观。 超人是尼采提出的理想人格，他能够超越现有的道德束缚，创造自己的价值，肯定生命的存在。
尼采的道德批判是一个深刻的哲学论证，旨在揭示道德的社会起源和心理根源，挑战当时欧洲主流的基督教道德观。他的核心担忧是虚无主义的蔓延，即当传统的价值体系崩塌后，人们失去方向和意义。他希望通过自己的哲学来克服虚无主义，引导人类走向新的价值创造。
二、 希特勒与尼采思想的“借用”与“扭曲”
希特勒及其纳粹党对尼采思想的运用，是哲学史上一个臭名昭著的例子，说明了伟大的思想如何可能被断章取义、曲解和滥用，成为政治宣传和暴行的工具。
希特勒和他的宣传部长戈培尔等人，确实直接或间接地援引了尼采的一些概念，但他们对这些思想进行了极端、危险的扭曲和简化。
“权力意志” (Will to Power) 的误读：
尼采的“权力意志”是一个复杂的哲学概念，指的是一种生命力、一种不断成长、超越自我、创造价值的内在驱动力。它并非仅仅指政治上的征服或军事上的暴力。它是一种塑造和改造自身及世界的力量。
纳粹党将“权力意志”狭隘地解读为赤裸裸的军事征服、种族扩张和政治霸权。他们将其包装成一种“生存斗争”的理论，认为强大的民族（尤其是雅利安民族）理应统治弱小的民族。
“主人道德”与“种族优越论”的嫁接：
纳粹党将尼采对“主人道德”的描述，与自己早已存在的种族优越论结合起来。他们把雅利安人定义为尼采所说的“主人”，而犹太人、斯拉夫人等则被贬低为“奴隶”。
他们声称，雅利安民族天生具有“主人道德”的特质，拥有统治的权力，而其他种族则被视为低劣的、阻碍人类进步的“负面”存在。这与尼采对奴隶道德的批判完全不同，尼采批判的是一种压抑生命的道德观，而不是要为种族歧视和压迫辩护。
“超人”的政治化解释：
尼采的“超人”是他对未来理想人格的设想，是能够自我超越、创造新价值的个体。这是一个哲学层面的概念，指向精神的解放和个体的升华。
纳粹党将“超人”曲解为一种政治和种族上的精英，是雅利安民族的“领袖”，拥有绝对的权力，可以随意支配他人。他们将希特勒本人宣传为“超人”的化身。
尼采思想的“去语境化”和“意识形态化”：
纳粹党在引用尼采思想时，往往会抛弃其哲学语境和复杂的论证过程，只选取几个听起来有煽动性的词语或概念，将其塞进纳粹的意识形态框架。
他们通过宣传机器，将尼采的思想包装成支持其民族主义、反犹主义和军国主义的理论依据，以获得知识分子的认同，并为自己的暴行制造“哲学”借口。
三、 为什么尼采的思想容易被误读和滥用？
尼采的思想本身就带有一定的挑衅性、反叛性和诗意化的语言，这使得其思想在流传过程中，更容易被断章取义。他的批判性非常强，对既有价值观的颠覆也常常显得激进。
此外，尼采在晚年患上了精神疾病，他的一些手稿在他死后由他的妹妹伊丽莎白整理出版。伊丽莎白本身是一位强烈的民族主义者和反犹主义者，她在编辑尼采的遗作时，存在着明显的个人偏好和歪曲，尤其是在《权力意志》这部著作的整理上，她可能有意地将尼采的思想朝她所期望的方向引导。尼采的妹妹对希特勒和纳粹党的早期支持，也为后来的思想扭曲埋下了伏笔。
四、 总结
尼采的道德批判 是一次深刻的哲学分析，旨在揭示道德的社会起源和心理根源，他批判的是压抑生命力的“奴隶道德”，并呼唤超越性的“主人道德”和“超人”的价值创造。他的本意并非是要否定一切道德或提倡种族压迫。
希特勒和纳粹党对尼采思想的运用 是一种极端、危险的扭曲和滥用。他们将“权力意志”解读为军事征服，“主人道德”嫁接为种族优越论，“超人”政治化为独裁领袖，为自己的侵略战争和种族灭绝制造了虚假的“哲学”辩护。
尼采思想的挑衅性和复杂性，以及他妹妹在整理遗作时的个人偏见，都为后来的误读和滥用提供了土壤。
因此，看待尼采的观点，需要深入理解其哲学的原意和历史背景，不能简单地将其思想与纳粹的暴行划等号。而认识到希特勒对尼采思想的扭曲，则是一个关于思想的传播、解读和被滥用的重要警示。哲学家的深刻洞见，在不负责任的政治操纵下，可以变成伤害人类的武器。
网友意见
谢邀～
（不是专业人士，就写写个人认为的吧）
首先，某种程度上他说的没错，不过，法律更适合这个说法。道德，法律都是在生产力的演进下产生的东西。不过道德在原始社会其实就有了，而法律是伴随国家这个东西产生而产生的，都是因为阶级矛盾无法调和而产生的工具，说国家和法律是统治阶级对被统治阶级的手段，这个才合适一些。
其次，这个是怀疑主义的表现，他怀疑一切，还没打到一切，认为什么都不是，这事实上是虚无主义的表现，并且最终走到社会达尔文主义的表现。某种程度上，他的想法在这个方面符合在这个时候垄断资产阶级的统治思想，并且作为垄断资产阶级扩张的借口。小胡子以此发动战争只是晚了一些而已。
（不专业，主观臆断有些多，如果有什么错误还望指正(๑> <๑））
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