如何解读南宋张玉娘所作的《山之高》三章?
张玉娘，这位南宋时期的才女，其诗作如同一股清流，在宋代词坛中独树一帜。她笔下的《山之高》三章，便是她个人情感与山水意境融为一体的绝佳体现。这三首诗，虽是描写同一主题的山峦，却又各具情态，层层递进，展现出张玉娘对自然景致的细腻观察以及其中蕴含的人生哲思。
第一章：初见山峦，豁然开朗的初印象
“山之高，有何高？云之低，有何低？” 开篇便是一连串的设问，仿佛是将我们从日常的琐碎中抽离，引入一个全新的视角。这里的“高”与“低”并非简单的高度对比，而是一种境界的差异，一种视野的拓展。张玉娘并非直言山的巍峨，而是通过“云之低”来反衬“山之高”。云，本是飘渺、高远之物，但在这里却仿佛被山峦的气势所压制，显得低垂。这是一种拟人化的手法，赋予了山峦一种内在的力量和威严。
接着，“人行石上，鸟语花间。” 这一句将视角拉回到“人”的层面。石上行，暗示了攀登的艰辛和坚韧；花间鸟语，则描绘了沿途的生机与美好。这并非是轻松的漫步，而是一种包含汗水与收获的旅程。张玉娘在这里不是简单地描绘山景，而是将人的活动融入其中，让读者感受到一种参与感。她通过“石上”、“花间”的对比，显现出山路的崎岖与山中景致的秀美并存，这正是自然本身的复杂魅力。
“俯瞰人间，何寥寥？仰观天宇，何渺渺？” 这一句是全章的点睛之笔。当人登上山峦，视野得以开阔。俯瞰人间，曾经困扰我们的纷纷扰扰、名利得失，在如此广阔的视野下显得如此渺小和不值一提。这是一种精神上的超脱，一种对世俗烦恼的淡化。而仰观天宇，浩渺无垠，更衬托出人生的短暂与宇宙的永恒。这种“寥寥”与“渺渺”的对比，极大地拓展了读者的心胸和视野，引发了对人生价值和意义的深刻思考。
初见的张玉娘，以一种反问和对比的手法，巧妙地展现了山峦的“高”不仅仅是物理的高度，更是精神的高度。它提供了一个超越尘世的视角，让人在壮丽的自然面前，感受到自身的渺小，从而反思人生的意义。
第二章：深入山中，感悟生命的律动
第二章的笔调转向了更为细致的描绘，从宏观转向微观，从视角转移到感官的体验。“山之藏，有何藏？风之过，有何过？” 设问再次出现，但这次的“藏”和“过”则指向了山峦更深层的秘密和时间的流逝。
“密叶掩青苔，野花侵草径。” “密叶”和“青苔”构建了一种幽深静谧的氛围，“野花”和“草径”则增添了一抹自然的野趣和生命的顽强。张玉娘捕捉到了山林深处的细节，那层层叠叠的绿意，那不经意间绽放的野花，都透露出一种生命的律动，一种不为人知的勃勃生机。这里的“藏”并非是隐藏的消极，而是生命的沉淀与积累。
“露沾衣袂，鸟啼林梢。” “露沾衣袂”是触觉的感受，表明了山中湿润清新的气息，也暗示了攀登过程中可能经历的湿滑。“鸟啼林梢”则是听觉的体验，生机盎然的鸟鸣打破了山林的寂静，为这幅画卷增添了灵动的色彩。这些感官的描绘，使得山中景致更加鲜活生动，仿佛我们也能一同置身其中，感受那份自然的美好。
“人生几何，风中影？世事何如，梦里尘？” 再次回归到对人生的感悟。“风中影”的比喻，形象地展现了人生的短暂易逝，如同风中的影子，飘忽不定。“梦里尘”则暗示了世事如梦，虚幻不真，曾经的辉煌与失意，最终都化为尘埃。这一章，通过对山中细致入微的观察，张玉娘将自然的生命力和时间的流逝联系起来，表达了对人生虚幻、短暂的感慨，但这种感慨并非绝望，而是一种更加深刻的体悟。
第二章的张玉娘，以其敏锐的洞察力，将山林深处的幽静与生命的律动相结合，在自然的细节中体悟人生的易逝，发出对生命真谛的追问。
第三章：登临绝顶，融于天地的境界
第三章将我们带到真正的“山之高”，到达了山峦的顶峰，也达到了情感与哲思的最高潮。“山之高，极何高？水之流，极何流？” 设问一转，将“高”推向极致，同时也将目光投向了“水之流”。这里的“水之流”既可以是山泉，也可以是河流，都象征着生命的绵延不绝和自然的循环。
“四望皆空阔，千峰尽俯首。” “空阔”二字，将视野完全打开，站在山巅，放眼望去，天地辽阔，心胸也随之开阔。“千峰尽俯首”，更是将山峦的“高”推向了极致，仿佛万物都在这巍峨的山峦面前低下了头。这是一种对自然力量的敬畏，也是一种壮丽的景象。
“风拂衣袂，云绕身。” “风拂衣袂”是风的触感，“云绕身”则是视觉的奇观，仿佛自己已经与天上的白云融为一体。这种身临其境的描绘，将读者带入了“天人合一”的境界。站在山顶，感受风云变幻，身体与自然融为一体，忘却了自我，忘却了尘世的羁绊。
“我欲乘风去，揽月共长生！” 终于，在经历了前两章的铺垫与感悟后，张玉娘在这第三章中爆发出了内心的渴望。这里的“乘风去”并非是逃避，而是对自由、对永恒的向往。她渴望摆脱凡俗的束缚，与自然同在，与天地共存。这种对“长生”的追求，并非是对肉体生命的贪恋，而是对精神永恒的一种寄托，是对生命最美好状态的向往。她想要超越个体的渺小，融入宇宙的宏大，获得一种精神上的永恒。
第三章的张玉娘，以登临绝顶的视野，将自然与人的精神境界融为一体。她从对山峦的描绘，升华到对生命自由与精神永恒的追寻，展现了她对人生深刻的理解和对生命的热爱。
总结：三章层层递进的情感与哲思之旅
纵观张玉娘的《山之高》三章，我们可以清晰地看到一条情感与哲思层层递进的脉络：
初见（第一章）： 以宏观的视野，展现山的巍峨与气势，引出对人生在广阔天地间的渺小与价值的思考，是一种精神的启迪与视野的拓展。
深入（第二章）： 以细腻的观察，描绘山林深处的生机与时间流逝，引发对人生短暂易逝的感慨，是一种对生命真谛的体悟。
登临（第三章）： 以登临绝顶的壮丽，实现人与自然的契合，抒发对自由与精神永恒的向往，是一种对生命境界的升华与追求。
张玉娘的这三章诗，并非仅仅是写景，更是在写景中寄托了她对人生、对自然的深刻感悟。她用朴实而又充满力量的语言，描绘了一幅幅生动的画面，触动了读者内心深处的共鸣。这是一种将自然之美与人生哲思巧妙融合的艺术，体现了南宋士人独特的精神风貌，也展现了张玉娘作为一位才女，其思想的深度与情感的丰富。解读这三章，便是跟随张玉娘的脚步，完成一次从壮丽山景到人生哲思的深刻体验，感受那份超越凡俗的豁达与追求。
网友意见
答案前先引原诗。
山之高（三章）
山之高，月出小。
月之小，何皎皎。
我有所思在远道，
一日不见兮，
我心悄悄。
采苦采苦，
于山之南。
忡忡忧心，
其何以堪。
汝心金石坚，我操冰霜洁。
拟结百岁盟，忽成一朝别。
朝云暮雨心去来，千里相思共明月。
出自宋朝张玉娘的《兰雪集》，说是写来思念远方男朋友的。
从写作手法来说，算是一首拼贴游戏，用典比较多。
山之高头两句，像柳宗元，但是没什么大关系，其实用的是两汉间手法，用描写景物引发心情。
月之小两句，引古诗十九首的明月何皎皎，写女子闺中望夫，或挂念远方游子。
我有所思这句，个人觉得更应该是汉乐府。但肯定有人要说了，明明是古诗十九首的涉江采芙蓉。但我觉得这里是多半是把两句融合了。
我心悄悄是原创。
诗眼在于第二段的四句。采苦采苦，典出诗经采苓，“采苦采苦，首阳之下。人之为言，苟亦无与。” 这首诗的本义，是说“不要听信他人谣言。” 如果前面引用里有 有所思，那么这里就应该是和“闻君有他心”呼应，劝说自己不要听信流言。如果没有引用有所思，那么采苦的色彩就减弱了。
“忧心忡忡”出自国风的召南草虫，“未见君子，忧心忡忡。” 但是重点在于草虫的后面几句“亦既见止，亦既觏止，我心则降。” 要是一旦能够见到你，那就什么都好了。所以椎名林檎唱“When I see you I surrender”.
最后一章，读起来像不像孔雀东南飞？ 也是东汉的常用写法，只是最后一句莫名其妙的有了点中唐的味道，幸好不突兀。这里的“汝心金石坚”，说的不是“你的心像金石一样坚硬”，而是“坚定”。我操当然也不是脏话。“拟结百岁盟”据说是讲和男盆友订婚以后男盆友上京赶考的故事，但是这个故事的真实性还是值得怀疑。张月娘和沈佺的故事编的实在是没影子没名堂。
虽然被我说成是模仿两汉的拼贴游戏，但依旧不失是优秀的作品，因为这首诗抓住了两汉间的一种精髓，或者说是古诗十九首的精髓。
古诗十九首的精髓是什么？哀而不伤。
简单点说，就是在描写景物之后，用轻描淡写的一两句话，抛出一颗沉重的痴心。等到故事讲完转过身，继续过日子。改上战场的上战场，改种田的种田，该写小说的写小说，并不因为碰上了倒霉事儿就阻碍了生活或者懈怠了职责。现在的时髦说法叫“keep calm and carry on”。多少有点愚忠。
这种方法的例子，在两汉间有很多。比如古诗十九首的“盈盈一水间，脉脉不得语”，比如陶渊明从“八表同昏，平路伊阻”到“ 竞用新好，以怡余情”。还有战城南的“野死谅不葬”，更有一句陈琳的“君今出语一何鄙”。
以小博大，实在是爽利。Here's a thing. 嗯。
语气在那个嗯上。“天凉好个秋”，话太多。
我倒不相信张玉娘会真的一边想汉子一边去“采苦”，但是她能想到采苦这个梗，实在是神来之笔。
坊间对于两汉间情诗的印象，可能觉得要更为博大壮阔，没这么细声细气的，比如有所思和上邪。那真是汉乐府害的。一来，乐府歌词里收的多是铙歌，是跟着军乐唱的辞，自然气势壮阔；二来，就算是这两首，写的其实依旧是小儿女心态。有所思走的是将仲子的路子，讲的是少女剪不断理还乱，不知道该不该要的心情；闭眼思情郎的时候，甚至感觉像大叔于田了。上邪则更是少女的祈祷。
至于古诗十九首，真是中国文学史上的高峰，给了我们“晨风怀苦心”以及“路远莫致之”。后来人再写诗，没几个能跳出这个套路去的。
对了对了，最后上一首陈涌海。
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