《左传》中的“楚武王荆尸”的“荆尸”是什么意思？
为了更详细地解释“荆尸”的意思，我们需要结合故事的背景和当时的语境来理解：
故事背景：楚武王与晋国之战
《左传·文公十二年》记载的是楚武王（一说为楚文王，史书上可能存在一些细微的争议，但通常是指那位与晋国交战的楚国君主）与晋国的战争。当时，楚国和晋国是春秋时期两个重要的诸侯国，经常为了争夺中原霸权而发生冲突。
“荆尸”的出现情境：战败与遗体处理的困难
故事大概是这样的：楚武王（或文王）率军与晋国交战，结果楚军战败，楚武王本人也在战斗中身亡。在古代，君王的遗体是极其尊贵的，其安葬和处理都有严格的礼仪。然而，在战败、撤退仓促的情况下，君王的遗体可能难以得到妥善的安抚和处理。
“荆尸”的字面理解与引申义
字面上的“荆”： “荆”在这里可以理解为荆棘、荆条、荆山等，都带有扎人、难以接近、阻碍、麻烦的含义。
字面上的“尸”： “尸”就是指尸体。
将两者结合，“荆尸”可以理解为：
1. 难以安葬的尸体： 因为战败，楚军溃散，无法及时将君王的尸体安全带回都城进行隆重的安葬仪式。尸体可能暴露在外，或者在撤退过程中遭遇不测，使得处理变得异常困难和危险，就像被荆棘缠绕、扎手一样。
2. 象征战败的耻辱： 君王在战场上身亡本身就是一种巨大的失败和耻辱，而“荆尸”进一步加剧了这种耻辱感。它可能暗示着君王的遗体受到了不敬，或者无法得到应有的尊崇，这种状态如同被荆棘覆盖，令人无法触碰和面对。
3. 身体的僵硬与不适（间接推测）： 虽然原文没有直接描写尸体的状态，但“荆”字有时也可能暗示身体因为死亡而变得僵硬，行动不便，甚至出现某些不良变化，如同被荆棘束缚或穿透，给搬运和处理带来极大的困难。这种僵硬的尸体，在古人的观念里可能显得有些“不吉利”或“难以安抚”，如同被荆棘阻碍了通往冥界的道路。
故事的深层含义和“荆尸”的作用
“荆尸”这个词语的出现，并非是陈述一个简单的死亡事件，而是带有强烈的象征意义和情感色彩：
警示后世： 这个故事通过描述君王战败身亡、遗体处理困难的“荆尸”状态，深刻地警告后来的统治者，要时刻警惕战败的后果，不可轻敌，不可骄奢淫逸，否则不仅国力衰败，君王本人也会落得如此凄惨的下场。
突出敌军的强大： “荆尸”的存在也间接衬托了晋军的强大和楚军的惨败。正是因为晋军的强大和楚军的溃败，才导致了这种难以处理的局面。
激发爱国和忠君的情感： 对于楚国而言，“荆尸”是一种国耻，会激发臣民的同仇敌忾之心，以及对国家和君王的忠诚。他们会为君王的遭遇感到悲痛和愤怒，并希望能够复仇雪耻。
总结来说，《左传》中“楚武王荆尸”的“荆尸”并非一个独立的词汇，而是形容楚武王战败身亡后，其遗体因战乱、撤退仓促等原因，导致处理和安葬极其困难、充满阻碍和耻辱的状态。 它通过“荆棘”的意象，生动地描绘了君王遗体的尊严受损、国家遭遇重大挫折的悲惨景象，并以此达到警示后世、激励人心的目的。
理解“荆尸”的关键在于其象征意义，它承载着战败的耻辱、遗体处理的困境以及对后人的深刻警示。
网友意见
「荆尸」是楚国的月名，相当于夏历的正月、周历的三月。
〇.先秦纪时
先讲点废话。
先秦历法不尽统一，虽然有周天子颁布的周历，但各地也都有保存自己的纪时习惯，像春秋时晋国虽然与周同姓，用的却是夏历。
我们现在的农历就是夏历，所以夏历的正月就是现在农历的正月。而殷历的正月相当于农历的十二月，周历的正月则相当于农历的十一月，这就是传统所谓的「夏正建寅，殷正建丑，周正建子」。秦用「颛顼历」，以农历十月为一年的开始，但依然称「十月」为「十月」，不改称「正月」。
不仅历法不同，各地对年、月的记述方法也不尽相同。最常见的当然是用君主在位的「几年几月」，比如「（鲁隐公）元年，夏五月，郑伯克段于鄢」，用序数。但《左传》中也有数处以事纪年月的例子，比如：
季武子对曰：「会于沙随之岁（即成公十六年），寡君以生。」
及杞桓公卒之月（即襄公七年三月）乙未，王湫帅师及正舆子、棠人军齐师，齐师大败之。
传统史学对先秦纪时的研究是很缺乏的，因为在秦汉履至尊而制六合并统一授时后，先秦以来各地区的纪时系统基本就没了，所以这方面的研究是近来出土文献大量发现后而丰富的。
一.楚国月名
我们在出土的楚国简册文书中发现了大量楚国对不同月份的称呼，比如：
鲁阳公以楚师后城郑之岁，冬夕之月……《包山简》
东周之客许盈致胙于戚郢之岁，夏尸之月，甲戌之日……《包山简》
郙客困刍问王于戚郢之岁，荆尸之月，癸亥之日……《望山简》
还有楚编钟上也有：
惟荆历屈夕，晋人救戎於楚境 。
这都体现的是楚国的纪时系统：
- 年份：以某件大事来记，比如「东周之客许盈致胙于戚郢」之岁；
- 月份：以楚国对月份特殊的称呼，比如「冬夕」、「夏尸」、「荆尸」之月；
- 日期：则用干支，比如「甲戌」之日。
《睡虎地秦简》有秦楚月名对照表，可以看得很清楚：
| 秦月名 | 楚月名 |
|---|---|
| 十月 | 冬夕 |
| 十一月 | 屈夕 |
| 十二月 | 援夕 |
| 正月 | 荆尸 |
| 二月 | 夏尸 |
| 三月 | 纺月 |
| 四月 | 七月 |
| 五月 | 八月 |
| 六月 | 九月 |
| 七月 | 十月 |
| 八月 | 爨月 |
| 九月 | 獻馬 |
所以「荆尸」无疑就是楚国的月名，相当于秦历的正月，周历的三月。
除楚国外，齐国对月名也有自己特殊的叫法。我们现在习惯了1月、2月这种序数计月，可能会觉得给月份起名字有点奇怪。但其实这种现象很常见，像英语的月名也不是序数纪月，我们现在称农历十二月为「腊月」其实也是一种月名。
二.《左传》之「荆尸」
我们把对「荆尸」的这种理解代回《左传》，看看分别都是什么意思。
《左传》出现的「荆尸」有两次。
1.庄公4年
先看第一次，在《庄公4年》；
四年春，王三月，楚武王荊尸。授師孑焉，以伐隨。《左·庄4》
看到上文的月名对照表，楚历的「荆尸」之月，相当于秦历的正月，即周历的三月，正是文中的「王三月」。
所以「王三月，楚武王荆尸」，翻译出来就是「周王三月，楚武王的荆尸之月」，相当于把同一个月份，用周历和楚历两种方式叙述了一遍。就好比现在我们说「建安13年，公元208年，赤壁之战」一样。
这种不同纪时的参差并用，也体现了《左传》编纂过程中，汇集了各种来源史料的特点。
2.宣公12年
十二年春，楚子圍鄭……三月克之……夏六月，晉師救鄭。隨武子曰：……昔歲入陳，今茲入鄭，民不罷勞，君無怨讟，政有經矣，荊尸而舉，商農工賈，不敗其業。《左·宣12》
宣公12年是春秋历史中很重要的一年，这年春，楚庄王伐郑，三个月把郑国攻破了。六月，晋国救郑，结果到了发现郑国已经投了，于是晋国元帅荀林父就想撤了算了，晋国上军统帅随武子也觉得没得打。
不过这段时间的晋国内部不太和谐，所以最后晋军还是被主战派裹挟着，和楚国在邲地开战，这就是春秋著名的「晋楚邲之战」。晋军被打得大败，遂成就了楚庄王的霸业。
在战前分析中，随武子对楚庄王的一系列政治举措进行了评价。其中关于楚国发兵一事，随武子说：「荆尸而举，商农工贾，不败其业」。我们可以推算一下，郑国是在六月投的，打了三个月，那开打当然就是周历的三月份——恰就是楚国的「荆尸」之月。
所以「荆尸而举」的意思，正是说楚庄王于「周历三月，楚历荆尸之月」的时候举兵。为啥随武子要特别强调这一点呢？因为先秦时期人们非常重视「农时」，君主搞事情不影响农时，人民才能吃饱饭，所以孟子会说：
不违农时，谷不可胜食也；数罟不入湾池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材不可胜用也。《孟子·梁惠王上》
像《春秋》里很多君主搞事情不看时间的，也都会被单独拉出来批评：
夏，城中丘，書不時也。《隐7》
夏，城郎書不時也。《隐9》
秋，大雩，書不時也，凡祀，啟蟄而郊，龍見而雩，始殺而嘗，閉蟄而烝，過則書。《桓5》
所以随武子说「荆尸而举」，是夸赞楚庄王用兵不违时，这才和后面的「商农工贾，不败其业」语义连贯。
三.传统解释
传统解释基本是按照杜预注所说的，把「荆尸」理解为一种阵法：
尸，陈也。荆亦楚也，更为楚阵法之名。《庄4·杜注》
因为到东汉末的时候，人们早已经不知道楚国曾经的月名叫法了，所以对「荆尸」的理解只能是字面上的。
从字面上看，「尸（*Li）」和「陈（*Ling）」是一组同源词，其古音只差了一个韵尾「ng」，两字都有「陈列」的意思。
而「阵法」的「阵」当然是从「陈列」的「陈」中引申出来的，「荆」就是「楚」，所以从字面上理解，「荆尸」就是「楚国的阵法」。
这又恰好和《庄4》中「楚武王荊尸」的后一句——「授師孑焉」产生了莫名的联系。「孑」是戟，「授師孑焉」是说给军队配备了戟。所以杜预把「楚武王荊尸」和「授師孑焉」放在一起理解，说：「楚始于此参用戟为阵」——「荆尸」是配备了戟的新阵法。
这都是古人望文生义的错误，今人大可不必参照。
荆尸就是我们十分熟悉的“八佾”。
“八佾舞于庭，是可忍孰不可忍？”
在西周初年，八佾其实是用来练兵的，后来发展为纯粹的祭祀之舞。
而楚国僭称“王”，因此也用八佾来练兵。而《左传》只好用它楚语名：荆尸。
杜预的解释为阵法，也算靠谱，八九不离十了。只是他这个解释，容易让人误会为雁行阵、长蛇阵之类的阵法。
让我们分析一下原文：
庄四年：“四年春王正月，楚武王荆尸，授师孑焉，以伐随。”
孑即戟，授师孑即授兵，而“荆尸”发生在授兵之前。
授兵之前先祭祀先祖，即告庙。
鲁隐十一年：“郑伯将伐许。五月甲辰，授兵于大宫。”
郑国在祖庙“大宫”授兵，即告庙之后，授兵。
庄四年：“邓曼曰：‘先君知之矣，故临武事，将发大命，而荡王心焉。’”
邓曼提到“先君”，也因为之前楚武王“告庙”，先君才知之。
桓二年：“凡公行，告于宗庙；反行，饮至、舍爵、策勋焉。”
不仅战争，“凡公行”，都需告庙。
以上可以推测，荆尸发生在宗庙或附近。
继续看。
庄二十八年：
“楚令尹子元欲蛊文夫人，为馆于其宫侧，而振万焉。”
振万即八佾之一种。
“夫人闻之，泣曰：‘先君以是舞也，习戎备也。今令尹不寻诸仇雠，而于未亡人之侧，不亦异乎！”
“振万”的用途即“习戎备”，楚国用来练兵的一种舞。
寓军事于歌舞中，古人真会玩。
你一是奇怪，这样练兵，练出的兵能用吗？
万舞八人一行，八佾即八行，一起练兵，组织性、纪律性全来了，打那些无组织无纪律的国家，已经可以手到擒来。
而且春秋时代的战争，也就比村战强一点，一个有纪律的军队是可轻松打败的。
很多历史学者都误会，以为楚国处处跟周朝作对，其实楚国不但僭称“王”，很多地方都是抄的周朝，只不过抄的是西周。而楚国的经济发展水平也类似西周朝初年，很多制度可以无缝衔接。
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