如何看待汉中市除夕夜恶性杀人案，事件真相究竟如何？
事件的发生与初步披露
据当时媒体报道，事件发生在汉中市某小区，一名男子持刀将自己的亲人杀害，其中包括他的妻子和孩子，以及可能的岳父母。具体案发时间是除夕夜，这个节点本身就充满了悲剧色彩。案件发生后，警方迅速介入，犯罪嫌疑人也很快被抓获归案。
最初的信息通常会聚焦于案件的发生地点、受害者身份以及犯罪嫌疑人，并会提及“家庭纠纷”、“精神问题”等初步的判断依据。媒体的报道会引用警方的通报，虽然会力求准确，但初期信息的披露往往是有限的，旨在安抚公众情绪，同时不影响案件的进一步侦办。
深入探究：真相的复杂性与多重维度
要理解这起案件的真相，绝不能仅仅停留在“有人杀了人”这个层面。真实的“真相”是一个极其复杂的多棱镜，需要从多个维度去审视：
1. 动机的深层探究：
经济原因： 家庭内部是否存在严重的经济压力？例如债务、失业、投资失败等，这些都可能成为压垮骆驼的最后一根稻草。
情感纠葛： 除了简单的家庭矛盾，是否涉及更深层次的情感裂痕？比如婚姻关系的不满、长期的冷漠、出轨的可能性，或者在孩子教育、家庭分工等问题上长期存在无法调和的矛盾。
精神健康问题： 这是社会关注的焦点之一。犯罪嫌疑人是否存在长期的精神疾病？是事发前突然发作，还是长期隐匿？如果是精神疾病，那么其诊断过程、治疗情况、以及与家庭的互动模式都需要被审视。一些极端情绪，如抑郁、焦虑、精神分裂症等，都有可能在特定诱因下导致失控行为。
社会压力与个体应对： 现代社会的高压环境，尤其是在经济下行、竞争激烈的背景下，个体所承受的压力是巨大的。当一个人缺乏有效的社会支持系统和心理调适能力时，这些压力很容易转化为内耗和爆发。
2. 事件发生的具体过程：
警方通报通常会描述抓捕过程，但案发当晚具体发生了什么，细节往往更为血腥和令人心痛。例如，冲突是如何升级的？嫌疑人是如何实施杀戮的？是否有抵抗？受害者在生命最后时刻的经历，尽管我们不忍细想，却是理解事件全貌的一部分。
案发后现场的勘查、法医鉴定，这些都是还原真相的关键环节。它们能够确定死亡原因、死亡时间、以及作案工具等。
3. 家庭关系与过往史：
这起悲剧并非凭空发生，往往是长期积累的矛盾在某个节点爆发。了解嫌疑人与受害者之间的过往关系至关重要。例如，是否存在家暴史？夫妻关系是否融洽？与孩子的关系如何？与岳父母的关系是否紧张？邻里和亲友的评价也能提供一些侧面信息。
4. 社会与环境因素：
虽然个人行为是直接原因，但有时也需要审视社会环境是否在某种程度上“助推”了悲剧。例如，某些极端思想的传播、不良社会风气的影响，或者缺乏有效的社区支持和心理援助服务。不过，对于这起案件，直接指向社会因素的可能性相对较小，更多还是聚焦于个体与家庭内部。
信息披露的障碍与公众的渴求
在信息传播高度发达的今天，公众对于“真相”有着强烈的渴求。然而，案件的侦办需要时间，并且涉及个人隐私和案件保密原则。因此，公众获取的信息往往是碎片化的、有限的。
警方通报的局限性： 警方通报是为了公布案件进展和初步调查结果，但出于侦查需要，不会透露所有细节。
媒体报道的侧重点： 媒体的报道会根据受众兴趣和社会关注点来选择性地呈现信息，有时会放大某些方面，而忽略另一些方面。
“知情者”的传递： 很多时候，关于案件的细节信息会通过各种渠道“泄露”或流传，但这些信息的真实性很难得到保证，可能夹杂着猜测、传言甚至恶意编造。
如何看待这起案件的“真相”
看待汉中除夕夜恶性杀人案的“真相”，我认为应该保持审慎和多维度的视角：
1. 不简单归因： 避免将悲剧简单地归结为“精神病”、“一时冲动”或“夫妻吵架”。每一个极端行为的背后，都可能隐藏着复杂的原因链条。
2. 关注个体与家庭： 深入了解嫌疑人的成长经历、心理状况、以及家庭环境，有助于理解其行为的根源。同时，也要关注受害者家庭的痛苦和后续的心理创伤。
3. 警惕网络谣言： 在信息不完全透明的情况下，公众应该理性分析，不轻信和传播未经证实的消息，以免对受害者家属造成二次伤害，或误导公众认知。
4. 反思社会机制： 即使事件主要发生在家庭内部，但我们也应该反思社会在心理健康、家庭支持、危机干预等方面的作用。是否有更完善的机制可以帮助那些处于极端困境中的家庭？
5. 尊重逝者与生者： 最终，无论真相如何复杂，我们都应该尊重逝者，哀悼生命的消逝，并给予生者慰藉和支持。法律的审判固然重要，但对生命的尊重是更根本的。
结语
汉中除夕夜的恶性杀人案，是一个令人心痛的悲剧，也是一个需要我们深入反思的社会现象。事件的真相，往往比我们看到的更复杂、更沉重。通过对动机、过程、家庭和社会的审视，我们或许能更接近那冰冷的现实，并在哀悼中寻找避免类似悲剧发生的可能路径。然而，有些真相，即便拼凑出来，也无法抚平那伤痕累累的现实，留给我们的，更多是沉痛的警示和对人性的深刻反思。
网友意见
陈子昂靠谱，柳宗元还是歇着吧，哗众取宠之徒。
皮之不存，毛将焉附。
法如果不能孚人，人必不愿伏法。
有个笑话，叫真空中的球形鸡。意思是光有理论意义，没有实用价值的结论。
柳宗元这种文章，写的就是真空中的球形人。
古往今来，杀人案数不胜数，情杀，财杀，仇杀，杀人理由不外乎数得出的几种，但具体到实施，其实是离老百姓很遥远的。人一辈子可能有那么几次念头，真的恨不得杀人，可真要给他把刀，大部分人是根本下不了手的。
比杀人多得多，多上百倍千倍的，是欺负人。
仗势欺人，弄权欺人，拿钱买命，不把老百姓当人。
这是历朝历代禁止不来的事情，武则天时代如此，今天也如此。法律并不绝对公平，也不能解决一切问题，尤其是没有被曝光在太阳底下的问题。
老百姓对法的不信任，不针对于法条，而是对整个执行链条的不信任，秦法细密严苛，嬴政以秦法统御国家，逐一灭了六国，又因为过于严苛，仁义不施，亡不旋踵。高祖“与父老约，法三章耳；杀人者死，伤人及盗抵罪。”结果一呼百应，为天下主，背后的道理不在于秦法的善恶，而在于执法者的民心。
王朝初年的约法三章，抵得过王朝末年的律令千条。因为新王朝就是被压迫而奋起反抗的，呼唤最基本的公平是最初的动力，掌权者在理想主义大旗下，乐于净化自己的队伍，涤荡前朝的风气。等社会趋于稳定，法条越来越细密，可操作的空间越来越大，既得利益者越来越多，讼棍开始兴盛，法本本身在进步完善，法的普适性和公允却打了折扣。社会还得运转，基本的善恶价值观就被剥离，独立成为评判依据。也就是说，法之上必然有东西支撑，来为理想主义破灭来提供合理性。
圣朝以孝治天下，就是最基本的合理性，是法之上的根本法理，近乎于宪。
法上无法，就是暴秦。为什么“暴秦”，是后世对秦的描述，因为法到王朝发展到一定程度，就一定会只砍一部分的脚，只杀一部分人的头。一旦法上无法，法就是滥法，政就是暴政，秦自然就是暴秦。
谁来纠正这个法，就是“孝”，是个广义上的孝，并不只针对父子之间。
陈子昂“置之以刑，然后旌其闾墓，嘉其徽烈”，就是在维护法，又维护宪，是避免社会倒退到“约法三章”的一个必要手段。
封建王朝的“孝”，是社会利益的最大公约数。今人理解不了一个“忤逆”罪名能杀人的时代，背后的逻辑其实很简单——咱家从你祖爷爷开始就这五亩地，你爷爷种完我种，我种完还得传给你。一个壮劳力从下地干活到老了干不动，这地里的产出养活一家子，不讲孝道讲什么，不然老了没饭吃，社会就要大乱。把这地弄没了，就是不孝，不供养老人，就是不孝，无后，也是不孝，总之都围着这五亩地转。
孔融被咔嚓不是什么冤屈，虽然他留下的孔融让梨故事是一种反讽，有些话，在农耕时代就不能说。孔融也算是古往今来，因为“违宪”掉脑袋最有名的人了。
现代人不特别讲孝顺了，是因为社会保障，市场经济，养老不再光靠五亩地。那社会的核心价值到底是什么，我认为是有尊严，每个人都有的，免于被侮辱的尊严。人民当家做主，主人的尊严当然不能侮辱。
我听过老家的故事，开发商和拆迁户谈不拢，就叫流氓偷偷潜入人家家里，把人绑了大夏天扔到野地里被蚊子咬到天亮。我听是当笑话听的，因为人家也是当笑话讲的。
打了么，没打，杀人了么，没杀。就靠一个损透了的招数，逼着人家搬走。犯了多大的法，开发商判刑了还是流氓判刑了，充其量就是治安拘留一下，可人的尊严就此没有了。
儿子多的人家，杀了人，找个未成年顶一下，关几年出来了，年三十他们一家还能其乐融融吃团圆饭，别人家孩子没了娘，年年过年想妈妈，这人的尊严在哪呢？法律侮辱了人的尊严，这就叫恶法，别光强调依法治国，忘了前面的以人为本。
有势力的人，倾轧老百姓是在广泛层面必然发生的事情。好比和一个二百斤胖子睡一张床，盖一条单人被，约定了不许挤我，不许抢我被，第二天早上冻感冒的必然不是人家。
二十多年过去了，我只能说，既得利益者升级了，招数更损更隐晦了。
容嬷嬷换了好几茬，紫薇还是那个紫薇。
柳宗元们往往都是有床睡，有被盖的自在人。只会研究真空中的球形人。
每当这种社会新闻一出，一大堆柳宗元们跑出来蘸人血馒头，仗着自己能写，懂点不多的法条，蹭个比一般老百姓冷静的优越感，一次两次还行，多了真叫人看着闹心。
具体案例谈逻辑谈程序，都是真空球型鸡。真正的问题在于社会矛盾是否大于顶层的自净能力。封建时代的孝也好，五月花号公约也罢，都是聪明人读完了历史知道社会一定会如何如何，留给后世的一个挡箭牌。这牌子你爱用就用，不用拉倒，反正最后还是会回到约法三章重新洗牌的一刻。
柳宗元二十岁中了进士，因为文章名满天下，又因文章获罪，想跟着二王扳倒宦官，结果领头的忙着买官卖官，躺钱箱子上睡觉，还不如宦官。忙活半天拿着狗屎砸狗屎，搞一手屎。看他的文章就知道了，跟知乎er和微信自媒体好有一比，爱当大瓣蒜，爱作三翻四抖的冷峻文，别人说东他乐意讲西。
其实不是陈子昂比柳宗元高一截，陈子昂的年代还属于一个初唐意气风发的时代，王朝乐于承担自己的错误，维护一下民心向背。到了柳宗元的时代，宦官弄权，皇帝病弱，纵然有十个柳宗元，也只能争争文章意气，翻翻故纸堆树个靶子，道理上胜了有何用，现实中的柳宗元们，被宦官收拾得屁滚尿流的，折腾一百多天就歇菜了。
凶手不到十岁的时候看到母亲被乡里恶霸杀死，之后上下打点，法律也没有给到应有的惩罚。于是忍辱负重投身行伍，君子报仇，25年以后退伍手刃仇人，快意恩仇，还没有伤及无辜（仇人的母亲和妻子），毅然自首谁也不牵连。
这种事情，放在施耐庵的小说里，又是一个上梁山的好汉。放在金庸的小说里，又是一个不世出的武林奇侠。放在电视剧里，又是一个被旧社会迫害走上革命道路的年轻人。放在汉朝，为母亲报仇可以举孝廉为官。放在论语里，首孝悌，次谨信，泛爱众，而亲仁。
就偏偏在如今，他只能是一个自首的杀人犯。这不是他的错，这是法律的错。还是那句话，天天说正义会迟到不会缺席，但是他不履行正义，这个正义要迟到多久呢？如果他不行动，那么他的正义什么时候会到来呢？迟到一次的正义让大家欢呼雀跃，迟到两次呢，每一次都迟到甚至缺席呢？那我不知道它是什么东西，但是它绝对不是正义。
平心而论，这样的事情是个例么？在知乎上也看过那么多次，亲人受害然而正义缺席，哪怕是一些问题里相同情况高赞的答案就有不少。他会不会鼓励其他的苦苦寻求正义却不得的人，走上相同的道路？对于被害人的儿女们又会造成什么样的影响？这件事情，无论对人心，对社会，对法治还是对伦理，造成的影响都及其的恶劣。它恶劣的原因并不是因为丧心病狂，恰恰是因为它悲壮且充满正义。我真心的希望，我们的国家的法律在未来不会再种下一颗又一颗的恶果，不会再造成这样的惨剧。
有些时候，我会设想，如果自己的亲人遭受这样的大难，但是正义又一次的缺席，我会怎么做？答案是我不知道，因为我没有体会过。但是我相信，我内心深处所深信的人性、道德和亲情所唤起的勇气，无法无天。毕竟我们的祖先两千年前就说过，虽九世犹可复仇乎？虽百世可也。
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