大部分国人都没有宗教信仰，这对中国来说究竟是好事还是坏事？
从积极的方面来看，这可能被视为一件好事：
社会稳定与统一的基石？ 许多人认为，缺乏强大的、统一的宗教信仰，使得中国社会不容易因为宗教分歧而产生剧烈的内部冲突。历史上，一些国家就曾因宗教问题引发内战或长期的社会动荡。中国的情况，至少在宗教这一块，避免了这种潜在的风险，有助于维护社会的基本稳定和国家的统一。
世俗化与理性精神的优势？ 很多时候，宗教信仰会带有固定的教条和对超自然力量的绝对崇拜。如果一个社会多数人没有这种束缚，理论上可以更倾向于用科学、理性的方式来认识世界、解决问题。决策者和普通民众在面对挑战时，可能更容易从事实和逻辑出发，而不是依赖神启或教义。
个人自由的拓展？ 另一种解读是，没有宗教的强制性要求，人们在思想和生活方式上可能拥有更大的自由。每个人可以根据自己的价值观和人生观去构建自己的精神世界，不必受到特定宗教教义的约束。这对于鼓励多元文化和个人创造力或许有积极意义。
国家治理的便利？ 从宏观层面看，一个没有强大宗教政治力量制衡的国家，政府在推行政策、进行国家建设时，可能面临较少的来自宗教团体的阻力。这使得国家能够更集中地调动资源，快速推进现代化进程。
中国传统文化的韧性？ 也有观点认为，中国文化本身就内涵着一套独特的伦理道德体系，如儒家的“仁义礼智信”，道家的“道法自然”，以及佛教传入后融合的“因果报应”等观念。这些观念虽然不直接构成宗教信仰，但却深刻影响着中国人的行为准则和道德判断。这种“世俗化的道德体系”在没有主流宗教的情况下，依然能够维系社会秩序，体现了中国传统文化的韧性。
然而，从另一个角度审视，这其中也可能隐藏着一些潜在的问题或挑战：
精神空虚与道德滑坡的风险？ 宗教在很大程度上为人们提供了精神寄托、生命意义的解答以及一套道德规范。当这一领域出现真空，一些人可能会感到精神上的迷茫和空虚。如果社会未能及时有效地提供替代性的价值导向，道德滑坡、拜金主义、享乐主义等问题就可能趁虚而入，侵蚀社会公德。
缺乏超越性的价值约束？ 宗教信仰往往包含着对终极关怀和更高价值的追求，能够引导人们超越个人的私欲和短期的利益。如果缺乏这种超越性的约束，人们在追求物质利益的过程中，可能会更容易忽视环境、他人乃至长远发展的代价，导致社会发展失衡。
对“他者”的理解与宽容可能减弱？ 宗教体验常常包含与“他者”（无论是神、圣人还是教友）的连接，这有助于培养同情心、宽容和对他者不同信仰的尊重。在一个缺乏宗教多元性的社会，人们可能更难理解和接受与自己价值观完全不同的观点或人群，从而在交往中显得不够包容。
社会凝聚力的潜在弱项？ 宗教团体有时能成为一股强大的社会凝聚力，将拥有共同信仰的人们连接在一起，形成互助网络。在一个没有宗教信仰主导的社会，寻找和维系这种超越血缘、地缘的广泛社会联系，可能需要新的社会机制来填补。
应对生存困境时的精神支撑不足？ 在面对重大挫折、疾病、亲人离世等极端困境时，宗教信仰往往能提供强大的精神慰藉和力量。如果普遍缺乏这种精神支撑，个体在面对生活中的巨大痛苦和无力感时，可能会更加脆弱和无助。
道德教育的潜在挑战？ 宗教经典和教义是许多文化中重要的道德教育资源。在中国，道德教育更多地依赖于家庭、学校和社会教育。如何系统、有效地传递和内化一套深厚的、能够应对复杂社会变化的道德体系，成为一个持续的挑战。
总而言之， 中国人普遍没有宗教信仰，既有其独特的历史文化背景，也带来了复杂的社会影响。它可能在一定程度上避免了宗教冲突，促进了世俗化发展，也给予了个人更大的自由空间。但同时，也可能在精神寄托、道德约束、社会凝聚力以及应对人生困境等方面，为社会治理和个人发展带来新的课题。
我们不能简单地将之定义为“好”或“坏”，而应该认识到这是一个多维度的社会现象。更关键的是，在这样的社会背景下，如何通过教育、文化建设、法律制度以及社会组织等多种途径，去构建一个既有理性精神，又能关怀个体精神需求、强调社会责任和公民道德的和谐社会。这才是真正值得深思和努力的方向。
网友意见
当然是天大的好事情。
关于前两天泰国闹的那个“奥特曼佛陀”的事情，四川省峨眉山附近一个叫“涵川寺”的小破庙，分裂成了两派。
一派是以住持明觉和尚为主的“无所谓”派，此派的观点是：挺好的，无所谓，佛祖咋就不能是奥特曼呢？
一派是以打扫佛堂管理香火的李婆婆为主的“抵制”派，此派认为这种行为大逆不道其心可诛，佛祖咋会是奥特曼呢？
我跟庙里养的猴子“明空”大师是骑墙派，谁赢了就说谁有道理。然而他俩并没有分出胜负，明觉这人有时候就是认死理，四川话叫做“犟拐拐”，李婆婆一生气，不做饭了，自己回家。我跟明空中午饭没了着落，兀自站在院子里大眼瞪小眼。明空大师那可是等闲之辈，三下两下蹿上树，去不远处游客那里讨生活去了。
剩下我跟明觉两个人干饿着。
鉴于我跟明觉两个都不大可能靠卖萌解决中午饭问题，只能一人泡了一碗泡面对付。李婆婆平时是个很和善的老婆婆，打扫佛堂、做饭洗衣、照看香火都非常尽心，就是有一点：你不能当着她的面说佛祖坏话。至于这个坏话，得由她自己定义，她觉得是坏话就是坏话，不管你是谁都得老老实实承认错误。
这个庙里，明觉才是正儿八经的出家人，可是那也不行，李婆婆就老是训他；
我，明觉的朋友，压根不信佛，我只要不乱说话，李婆婆也不管我；
明空大师，是被猴群赶出来的猴子，不会说话，但是要是敢在佛堂里调皮，免不了李婆婆一顿打。
李婆婆作为一名居士，很显然要比明觉更有战斗精神，尽管她老人家佛法上的造诣肯定是不如明觉的，但是战斗精神上面明觉显然不如她。在李婆婆的心目中，只要是佛祖说的那就是绝对真理、只要是佛祖的就绝对不可玷污，对佛经要绝对相信，对佛像也要绝对忠诚。佛祖说的那就是一句顶万句，要从心眼里信，要毫不怀疑、绝对忠诚的执行佛祖说过的每一句话。
因此，把佛祖画成奥特曼这种行为那是绝对不能容忍的。你明觉自己就是个和尚，居然替这种东西说好话，饿你一顿是轻的，李婆婆脾气上来了捡起笤帚揍你一顿都没问题。
实际上李婆婆跟明觉他妈一个岁数，平时对待明觉也是跟亲儿子一样，明觉肯定是不敢造次的。看李婆婆上了火，明觉耷拉着脑袋，垂头丧气的泡泡面。他不吃那个酱料包，说那个里面有猪油，面饼子倒是无所谓，植物油炸的。
我俩吃泡面，我还是忍不住问他为啥觉得这个“奥特曼佛祖”无所谓。他有点不想说这个事情，但是这不是他想不说就不说的事情，被我问来问去，最终说：“你咋知道佛祖不是奥特曼？”
我说佛祖不管咋说肯定是地球人啊。
明觉说，“我是说，长得怎么就不能是奥特曼那个样子？”
我不知道说啥，明觉接着说，“佛祖长啥样，重要吗？长成奥特曼那个样子他就不是佛祖了？他说的话就不值得信了？他的经书就不正确了？”
我说，“啊，这才是正信对吧？”
明觉说，“佛祖本来就可以任何一种相来示现，奥特曼，哆啦A梦，超人，只要做的是善事、说的是佛理，什么相有那么重要吗？”我总是把明觉当成我大学宿舍的哥们儿那种，除了不开荤段子玩笑，别的我并不觉得他是个和尚。我揶揄他，“那你连个泡面的酱料包都不吃。你这也是着了相。”
明觉说，“这是我自己发的本心，我为了修佛而不让自己吃而已，我境界不够，吃了荤腥不利于修行，跟佛祖是没有关系的。”
最要命的就是这种事情：你指责别人，他二话没说坦然承认了。楚伐随，随曰：我无罪，楚曰：我蛮夷也。我被明觉噎住了，搜肠刮肚想要打击他，他先开口了，“你也别想着怼我，你不信佛的人，你怎么看这个事情呢？”
最近这个事情在泰国闹得很大，无数佛教团体恨不得把作者挫骨扬灰，我肯定是不以为然的。我说，“信教的人与不信教的人，互相尊重是最好的，信教的人不要总想着把不信教的送进地狱，不信教的也不要拿人家信教人的东西来开玩笑。”
明觉点了点头，漠然的说，“那你老是叫我秃驴。”
他是想让我难为情，我才不可能上这种当。我说，“你又不在乎。理论上我是不认同你们这一套的，但是在特定的历史阶段，宗教信仰有其存在价值与群众基础，我们要实事求是的看待这个问题，这种态度才是马克思主义的态度。”我喝了一口面汤，“我也是正信。”
明觉说，“我知道你是正信，但是你想过没有，你小子如果哪天改了你这个玩世不恭的样子，一不小心飞黄腾达了，就会有很多人拿着你给我起的外号来攻击我。”
他没给我喘息的机会，接着说，“问题就在于有正信，也有许多不是正信。甚至可以说绝大多数不是正信，而这些不是正信的人里面，有附魔外道的，也有不明真相的。”
我也给他来了那一手：直接认错。“对对对，确实是这么回事。”这时候明空大师回来了，一看那个肚子就跟不少游客卖了萌，不知道犯了多少贪戒。这家伙蹭的一下跳到我椅子背上，扒着我头发就在我头发里面扒拉。我没搭理它，继续说，“正信不足为惧，附魔外道则居心叵测，不明真相的就难说了。”
明觉唤明空的名字，大猴子跑过去趴他腿上，明觉一边给它挠痒痒，一边说，“你说的很对，任何一种信仰都是一回事，理解了精髓并且忠实践行的人并不可怕，可怕的是居心叵测利用来谋取私利的人。”
“不不不，不明真相的也是可怕的，正因为不懂，所以更容易被人利用，从而被煽动起来，造成更大的破坏。”
晨雾从山谷里弥漫起来，在阳光下逐渐蒸腾，像一片海。它在山脚汹涌着，挣扎着，像是里面有一头怪兽，努力的想要攀过一道山脊，却被山脊死死的挡住了，欲吞噬一切却不能。
看到这个景象，我和明觉都有所悟，我们对视了一眼，眼神里有点慌张。
迷雾像是拥有了实体，在山顶附近徘徊挣扎，就是不肯放弃，像一条黏糊糊的章鱼一样攀援着。它伸出一条触角爬上山脊，又被斩断消失，再攀上来一条，这次却成功了。伸上来的触角越来越多，山脊终于还是被它吞噬掉了，潮湿冰冷的雾气终于还是弥漫上来，我和明觉都像是被巨型章鱼抓住的小虾米，整个人被包裹在一股阴冷里面。乳白色的雾气一下子就让整个天地就晦暗了几分，刚才还是阳光明媚朗朗乾坤，不一会儿就像天要黑了一样，就连峨眉山顶上抬头可见的十面普贤，也被吞噬进了雾气里面。
阻挡雾气的山脊早就消失得无影无踪，它远不如雾气灵活，甚至不能动，虽然它扎实、可靠，但是它并不能阻止雾气吞噬一切，这是注定的。
我感觉自己像是掉进了一团冰冷的水里，口鼻、眼耳、脖子里乃至于浑身都浸透了潮乎乎的水。不，不止如此，还有隐藏在雾气里的阴冷的风，你察觉不到却无处不在，就像章鱼的吸盘，把你身上的热气都吸走了。我赶紧抓起旁边的茶杯想要喝一口热水，却发现早已凉透了。
明空大师倒是无所谓，因为它只是一只大毛猴子，土生土长的本地人，这种天气对于它来说完全无所谓。万物有灵只是人类的一种错觉而已，说到底，万物只有“存在即合理”，只有环境逼迫下的适应，只有人类才是不自然的。
我使劲抓了抓衣服试图让自己暖和一点，明觉也在裹紧自己的僧袍。我们终究只是两个凡夫俗子肉眼凡胎，并没有什么神通。我还好一点，常年在西藏追着野生动物玩耍，明觉要是不穿僧袍，可就是个地地道道的文弱书生，我提议还是进屋子里烤火去吧，明觉却不同意。
他看着普贤菩萨彻底消失在迷雾里，颂了一声佛号：
阿弥陀佛！
我问他你颂佛号干什么？
他说，“靡不有初，鲜克有终。”
我说，“是啊，佛祖也免不了成住坏空，何况你我凡夫俗子。”
氛围多少有点凄凉，我把明空大师搂过来，伸手挠它痒痒肉，小家伙肆无忌惮的肚皮朝天躺着，张着嘴，露出两颗尖溜溜的犬齿。妖雾仍旧在弥漫着，仿佛绝无尽头。我和明觉继续聊了一会儿自己的感悟，闲言碎语，却与以往不同。
任何信仰都免不了一个成住坏空，就像那条山脊一样。也总有妖雾弥漫着，总有人借用各种理由达到自己千变万化的目的，即使你就是山脊，你早已超脱了凡俗，你却不可能永远挡得住妖雾的。一旦妖雾弥漫起来，一切都终究陷入混沌，谁也无能为力。但凡是信仰，绝对会有狂热化的倾向，因为你无法阻止有人试图利用。自心魔易除，他心魔难防。
人终究是人性驱动的动物。人性还在，猜忌链就在。
妖雾终究还是像水一样流走了，太阳持续发力，看似弥天的大雾不一会儿还是像一颗露珠一样蒸发掉了，萤虫之光岂敢与日月争辉。
阳光洒在十面普贤的脸上，整个雕塑金光闪闪，凡夫俗子总喜欢用黄金装饰佛像，也不知道佛像自己怎么想。
朗朗乾坤之下，站在峨眉山上，你可以看到好远好远的地方，阡陌交通、鸡鸣狗吠。峨眉山这一片善男信女要多一些，然而依旧阻止不了山下不远就有教堂和清真寺，村委会顶上红旗飘扬。中国自古就是一个多元化的地方，没有人可以长时间的绝对统治这一片土地的信仰。这里的信仰是一种超越了单一、克服了狭隘、战胜了愚昧的信仰，因此难以诉说，无法言明。这种信仰里面有原始的祖先崇拜与文化自信，当然也杂糅了更多更晚期的东西，最终凝结成为一种永恒存在的自我意识，要比单纯的宗教信仰更加光辉和让人感到温暖。
中国是一个伪装成国家的文明。
妖雾可以吞噬山脊，却不可能吞噬太阳。
我跟明觉最终还是决定去给李婆婆认错，把老人家哄回来。明觉坦诚的承认了自己的错误，像个乖儿子一样。错与对，好与坏，清晰明了但是是具有多面性的。佛祖对于出家人明觉来说是个导师，老师上课的时候自然是可以嬉笑怒骂的，可以威严，当然也可以插科打诨，偶尔戴个奥特曼的面具说明问题有何不可？但是佛祖对于李婆婆来说是神明，是不可亵渎的，出家人明觉因为自身修为不够犯了错，自然应该认错。
但是我知道其实李婆婆是在赌气而已，这是个善良但是单纯的老太婆，她知道明觉如果不是出家人其实就是个废宅，生活能力出奇的差，她放心不下这小子。所以明觉一来，哄了两句，乖乖就回庙里去了。
她年轻的时候是远近闻名的“铁姑娘”，生产队里的妇女主任，年老了才皈依的佛教。其实她的信仰才不是什么佛教呢，她只相信自己的双手可以改变明天，改变命运，改变一切，她是曾经战天斗地的人。与其说佛祖是她的神，不如说佛祖是她老年无聊养的小猫小狗。我很清楚这一点，但是我不说破而已。
欺负老年“铁姑娘”养的小乖乖，我看明觉你是活腻了。
安克拉胡巴，好事坏事？
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