问题

以顾颉刚为代表的民国疑古学派究竟疑了哪些古?

回答
民国时期,以顾颉刚为首的“疑古学派”,可以说是在中国史学界投下了一颗重磅炸弹。他们的“疑”,并非是简单的否定或破坏,而是一种带着学术审视和科学精神的“探究”,旨在辨明史料的真伪,厘清历史的真相。那么,他们究竟“疑”了哪些古呢?

首先,他们“疑”的是那些被历代尊为圭臬的“古籍”。顾颉刚最著名的理论之一便是“层累地造成的中国古史”。他认为,我们今天所见的许多古史,并非一次性形成的,而是经过历代不断累积、加工、解释,甚至重新创作而成的。特别是那些年代久远、内容繁杂的典籍,比如《尚书》、《周易》、《史记》等,其中夹杂了后人的附会、臆测,甚至是为了迎合某种政治或思想需要而进行的修改。

比如,在《尚书》的例子上,顾颉刚就质疑了其中不少篇章的年代。他通过对《尚书》篇目、语言风格、思想内容等方面的细致考证,发现有些篇章的内容与后世的社会制度、历史发展阶段明显不符,很可能是战国以后的人们为了将一些政治主张、哲学思想“追溯”到尧舜禹时期而创作出来的。他提出的“层累”说,就是说古史的形成是“一层比一层更久远,一层比一层更古老”的,这与我们通常认为的“越古老越可靠”的观念是截然相反的,也因此引发了巨大的争议。

其次,他们“疑”的是那些被奉为“圣人”的言行。儒家经典中记载的孔子、孟子等先圣先贤的言行,自然也是疑古学派的考察对象。他们并非否定这些人物的历史存在,而是对他们言行的真实性、原始性提出疑问。他们会去比对不同文本的记载,分析其中可能存在的增饰、訛误,甚至是通过对当时社会背景的分析,来判断某些记载是否符合逻辑和史实。

例如,关于孔子的一些轶事、对话,疑古学派会去探究这些记载是如何流传下来的,其中是否可能因为传播过程中加入了后人的理解和改造。他们不是要否定孔子的伟大,而是希望还原一个更接近历史真实的孔子,而不是一个被后世层层神化的偶像。

再者,他们“疑”的是那些被普遍接受的“历史传统”。中国历史的悠久,也意味着积累了大量的历史叙事和民族记忆。这些传统,虽然在民间和士大夫阶层有着深厚的根基,但从学术角度看,很多时候并没有经过严谨的考证。疑古学派的任务,就是用严谨的治史方法,去审视这些传统,辨别其中的虚实。

举个例子,一些关于夏朝的传说,虽然在一些古籍中有所提及,但缺乏直接的考古证据支持。疑古学派的学者,如顾颉刚本人,就对夏朝的存在以及相关记载的可靠性持审慎态度,认为其中可能包含了许多后人的想象和构建,而未必是可靠的历史事实。他们更倾向于相信有扎实的考古发现作为支撑的历史,而不是仅仅依靠文献的记载。

更进一步说,他们“疑”的是一种“知其不可而为之”的精神。在那个时代,许多人习惯于相信书本,相信权威,相信历代相传的说法。而疑古学派则鼓励人们独立思考,敢于质疑,不盲从。他们用新式的史料学方法,比如校勘、辨伪、目录学等,对中国古代文献进行“手术”,力求剥离掉后世附加的层层迷雾,呈现出历史最本真的面貌。

总而言之,顾颉刚为代表的疑古学派,并非要推翻一切,而是要以科学的态度,重新审视那些被视为“铁证如山”的古代文献、历史人物的言行以及流传已久的民族传统。他们“疑”的是文献的形成过程,人物的真实事迹,历史叙事的演变,以及隐藏在传统之下的可能存在的虚构和改造。他们的目的,是为了以更纯粹、更科学的方式,重建中国历史的认知体系,让历史研究更加贴近真实。

网友意见

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诸位好,因为学校的缘故,曾经近水楼台先得月的向葛兆光先生请教过这个问题,所以不以鄙陋,冒昧的作答。

顾颉刚的疑古思想,归根结底是一句话,那就是未经证明的文献材料都是不可信的。他并不是如同很多人认为的一样,真的不相信中国有古史的存在,他只是用一种“有罪推定”的眼光来看待历史文献,也确实被他找到很多有问题的古史的记载,大家的答案也列举了一些。传统中国的史学,大体上还是相信文献材料的,反倒是经学家们对于材料的真伪存在比较多的争议。在这个意义上说,顾颉刚这种疑古的思想,对于中国历史学学术的近代化是有相当的进步意义的。他提出的历史书写的“层垒”观点,对于后世的史料批判的历史学研究方法很有启发。因为史料批判的基础就在于去传世文献,特别是去正史的经典化。我们今天司空见惯的认为,正史不过是“五帝三皇神圣事,骗了无涯过客”,但是这种观点并不是一直都有的,而是滥觞于顾颉刚先生的疑古。

但是现在也有人说要“走出疑古时代”,这句话是李学勤先生最早说的,后来李零先生把李学勤先生一系列的类似言论整理出来发表了,题目就叫“走出疑古时代”。这篇文章也是通过考古材料来说明,古史的可信性。但是类似的思想其实很早就有了。比如当时的王国维先生就认为,传世文献是有可信性的。但是这里面很有意思的地方在于,一系列反对疑古的人,那些以考古材料证明古史真实性的人,恰恰迎合了顾颉刚先生一开始的前提,那就是文献材料是需要证明的,不然就认为不可信。其实随着考古材料的不断出土,民国末年大家就普遍的不疑古了。胡适先生就是一个先疑古,后信古的典型代表。但是历史学对于文献材料的怀疑,从此就开始了。

所以说,顾颉刚先生的疑古,怀疑的是一切的文献材料。因为涉及到上古史的部分的时候,文献材料问题最多,所以顾颉刚先生才会以这一段时间的文献作为靶子。这造成大家会认为疑古只是单纯的关于事实的问题。其实不然,疑古其实更大的影响作用于研究方法论的层面。对于传世文献是否可信这一问题,顾颉刚先生开启了“有罪推定”的先河,这才是疑古思想最核心的部分。

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