日本的徂徕学是什么，竟然没有查到任何资料?
很抱歉，您可能遇到了信息检索上的困难。日本的“徂徕学”是一个真实存在的、且在日本思想史上占有重要地位的学派，其创始人是著名的儒学家 荻生徂徕 (おぎゅう そらい)。关于他的思想和“徂徕学”，其实有相当多的研究资料和论述。
您之所以感觉“没有查到任何资料”，可能原因有几个：
1. 搜寻关键词不准确： 如果您直接搜索“徂徕学”而没有加上“日本”、“荻生徂徕”等限定词，可能结果会比较分散。
2. 语言障碍： 大部分深入的学术研究资料可能是用日语写就的，如果您的检索工具或范围主要集中在中文资料，确实可能看到的内容会少一些。
3. 侧重点不同： 很多关于日本思想史或儒学史的著作，会以“荻生徂徕”作为主体来介绍其思想，而不是单独突出“徂徕学”这个名词作为标题。
别担心，这并非什么神秘之处。荻生徂徕和他的学说，在日本思想史上是非常有名的。我将尽力为您详细梳理，让您对徂徕学有一个清晰的认识。
日本的徂徕学：荻生徂徕与“实事求是”的儒学
日本的“徂徕学”，顾名思义，是以江户时代中期（1718世纪）的儒学家 荻生徂徕 (16571728) 的思想为核心而形成的学派。在那个时代，日本的学术界，尤其是儒学界，正面临着深刻的变革和反思。荻生徂徕以其务实和批判性的学术态度，为当时的儒学注入了新的活力，也对后世产生了深远的影响。
一、 时代背景：为何需要“徂徕学”？
要理解徂徕学，我们首先要看看它诞生的时代背景。
朱子学的独占与僵化： 在荻生徂徕之前，日本的儒学主要受到中国明朝以来流行的 朱子学 (程朱理学) 的影响。朱子学强调道德修养、理气关系、格物致知等，对日本的政治伦理、教育体系都产生了巨大影响。然而，随着时间的推移，朱子学在日本逐渐变得教条化、形式化，被幕府奉为官方学说，反而失去了批判和创新的活力。很多学者沉溺于概念的辩论和对经典的细微解释，而忽略了儒学最初关注的现实社会问题和政治实践。
国学思潮的兴起： 与此同时，一些学者开始反思日本固有的文化传统，提倡研究日本的古籍和语言，这被称为“国学”。虽然国学与儒学在关注点上有所不同，但也间接反映了当时学术界对脱离日本实际、一味模仿中国的不满。
幕府统治的稳定需求： 德川幕府虽然建立了相对稳定的统治，但如何有效地治理国家、应对潜在的社会矛盾，始终是统治者关心的问题。他们需要一种能够解释和巩固其统治合法性的思想体系，但同时又不希望这种思想体系过于僵化而失去指导现实的能力。
正是在这样的背景下，荻生徂徕站了出来，他挑战了当时占主导地位的朱子学，提出了自己一套“实事求是”的治学方法和儒学理解。
二、 荻生徂徕的思想核心：重返“六经”的根本
荻生徂徕最核心的贡献，在于他对儒家经典的重新解读，尤其是对“六经”（《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》）的独特见解。
1. “古学”的提出与对朱子学的批判：
徂徕认为，后世对儒家经典的解读，特别是宋明理学家的解读，已经偏离了孔子创立儒学之初的本意。他批评朱子学过于注重形而上的“理”和形而下的“气”，将儒学变成了一种玄虚的哲学思辨，而忘记了儒家最初关注的是如何安邦定国、治理天下的实用之道。
他提出的“古学”（こがく, Kogaku），并非指古代的学问本身，而是指回归到儒家经典在孔子时代所具有的根本意义和实践功能。他认为，孔子讲“六经”，是为了“传道”而非“说理”。“道”是什么？是治世的方法。
2. “言道”与“论道”的区分：
这是徂徕学的一个关键概念。他认为，朱子学以及其他许多儒家学派，都过于沉溺于对“道”的抽象“论道”（论理、议论道理），而忘记了孔子当年讲“六经”的根本目的是“言道”（讲述、传达安邦定国之道）。
“言道”更侧重于实际的政治经验、政治制度和历史经验。孔子创作《春秋》，是为了“拨乱反正，明王道，备人伦”，其目的是指导政治实践，而不是进行哲学辩论。
3. “性善”说的质疑与“名教”的强调：
受到唐代政治家、文学家韩愈的影响，徂徕也对孟子“性善说”提出质疑。他认为，人性并非天生向善，人之所以能够向善、遵从道德规范，主要是因为社会制度和教育的引导，特别是礼乐制度的作用。
因此，他极力强调“名教”（めい きょう, Meikyō）的重要性。“名教”指的是由圣人（如尧、舜、禹、汤、文王、武王、孔子）所制定的、能够约束人们行为、维护社会秩序的礼乐制度和政治规范。他认为，这些制度和规范是人类社会安定的根本保障。圣人“制礼作乐”，是为了“乐而（礼）而之，因其人而教之”，让人们在愉快和秩序中接受教化。
4. 重视“文”与“言”，但侧重于政治实践：
徂徕强调对古文的重视，他认为要理解“六经”的根本，就必须深入研究古人的语言和文字，理解他们“言”（语言、表达）背后所包含的实际意义。这与后来的国学在文字上的工夫有相似之处，但徂徕更看重的是文字背后的政治教化和治世经验。
他认为，圣人的“言”是政治的语言，是用来指导社会行为和政治实践的。因此，研究经典，不是为了辨析形而上的道理，而是为了学习圣人如何通过语言和制度来治理天下。
三、 徂徕学的实践与影响
荻生徂徕不仅仅是一个理论家，他的人生经历也深刻影响了他的思想。他曾一度被放逐，这也让他对现实政治有了更深的体悟。
1. 学术实践： 徂徕的著作很多，其中最有代表性的是《弁名》(弁別名説, Benmei) 和《弁道》(弁別道説, Bendō)，以及他对《论语》、《大学》、《中庸》、《孟子》等儒家经典的解读。他在这些著作中，反复阐释自己“古学”的观点，批判后世儒学的弊端。
2. 成为政治顾问： 徂徕的思想引起了当时一些政治家的注意，特别是德川吉宗（第八代将军）时期，幕府推行“享保改革”，追求务实和富国强兵。徂徕的一些思想，如强调实践、改革弊政、重视法制等，与改革的精神不谋而合，使得他有机会成为幕府的顾问，参与实际的政治咨询。虽然他在政治上的直接影响力可能不如预期的那么大，但他的思想无疑为改革提供了一种理论视角。
3. 对后世的影响：
对日本儒学的影响： 徂徕学在日本儒学史上具有承前启后的作用。它打破了朱子学的垄断地位，为后来的本居宣长（国学大师）等人的思想提供了挑战传统的新思路，也对后来的许多学者产生了启发。
对日本政治思想的影响： 徂徕对“实用性”、“治世之道”的强调，以及对国家制度的关注，在一定程度上影响了后来日本政治思想的发展。他的务实主义态度，也为后来的某些改革思想家提供了借鉴。
对汉学和国学的连接： 虽然他本人是儒学大家，但他的“古学”和对文字的重视，也隐约可见对后来国学研究的某些启示。
四、 总结：何为“徂徕学”？
简单来说，日本的“徂徕学”就是荻生徂徕所创立的、以重新解读儒家经典，回归孔子“言道”的本意为核心的学术思想体系。它反对当时流行的朱子学的抽象思辨和教条主义，主张回到儒学最根本的关切——即如何通过政治制度、伦理规范和历史经验来治理天下、实现社会安定。其特点在于：
强调儒学的实践性，反对空谈性理。
重返“六经”的政治教化意义，而非哲学辩论。
重视“名教”和制度的作用，而非单纯的人性论。
提倡务实的研究方法，力求理解古人“言”的实际意图。
虽然您可能在中文资料中直接搜寻“徂徕学”不太容易，但如果您以“荻生徂徕”、“日本儒学史”、“江户时代思想”等关键词进一步搜索，相信您能找到更多关于这位重要思想家的丰富信息。徂徕学是日本思想史上一个不可忽视的重要篇章，它代表了一种求真务实、批判继承的学术精神。
您之所以感觉“没有查到任何资料”，可能原因有几个：
1. 搜寻关键词不准确： 如果您直接搜索“徂徕学”而没有加上“日本”、“荻生徂徕”等限定词，可能结果会比较分散。
2. 语言障碍： 大部分深入的学术研究资料可能是用日语写就的，如果您的检索工具或范围主要集中在中文资料，确实可能看到的内容会少一些。
3. 侧重点不同： 很多关于日本思想史或儒学史的著作，会以“荻生徂徕”作为主体来介绍其思想，而不是单独突出“徂徕学”这个名词作为标题。
别担心，这并非什么神秘之处。荻生徂徕和他的学说，在日本思想史上是非常有名的。我将尽力为您详细梳理，让您对徂徕学有一个清晰的认识。
日本的徂徕学：荻生徂徕与“实事求是”的儒学
日本的“徂徕学”，顾名思义，是以江户时代中期（1718世纪）的儒学家 荻生徂徕 (16571728) 的思想为核心而形成的学派。在那个时代，日本的学术界，尤其是儒学界，正面临着深刻的变革和反思。荻生徂徕以其务实和批判性的学术态度，为当时的儒学注入了新的活力，也对后世产生了深远的影响。
一、 时代背景：为何需要“徂徕学”？
要理解徂徕学，我们首先要看看它诞生的时代背景。
朱子学的独占与僵化： 在荻生徂徕之前，日本的儒学主要受到中国明朝以来流行的 朱子学 (程朱理学) 的影响。朱子学强调道德修养、理气关系、格物致知等，对日本的政治伦理、教育体系都产生了巨大影响。然而，随着时间的推移，朱子学在日本逐渐变得教条化、形式化，被幕府奉为官方学说，反而失去了批判和创新的活力。很多学者沉溺于概念的辩论和对经典的细微解释，而忽略了儒学最初关注的现实社会问题和政治实践。
国学思潮的兴起： 与此同时，一些学者开始反思日本固有的文化传统，提倡研究日本的古籍和语言，这被称为“国学”。虽然国学与儒学在关注点上有所不同，但也间接反映了当时学术界对脱离日本实际、一味模仿中国的不满。
幕府统治的稳定需求： 德川幕府虽然建立了相对稳定的统治，但如何有效地治理国家、应对潜在的社会矛盾，始终是统治者关心的问题。他们需要一种能够解释和巩固其统治合法性的思想体系，但同时又不希望这种思想体系过于僵化而失去指导现实的能力。
正是在这样的背景下，荻生徂徕站了出来，他挑战了当时占主导地位的朱子学，提出了自己一套“实事求是”的治学方法和儒学理解。
二、 荻生徂徕的思想核心：重返“六经”的根本
荻生徂徕最核心的贡献，在于他对儒家经典的重新解读，尤其是对“六经”（《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》）的独特见解。
1. “古学”的提出与对朱子学的批判：
徂徕认为，后世对儒家经典的解读，特别是宋明理学家的解读，已经偏离了孔子创立儒学之初的本意。他批评朱子学过于注重形而上的“理”和形而下的“气”，将儒学变成了一种玄虚的哲学思辨，而忘记了儒家最初关注的是如何安邦定国、治理天下的实用之道。
他提出的“古学”（こがく, Kogaku），并非指古代的学问本身，而是指回归到儒家经典在孔子时代所具有的根本意义和实践功能。他认为，孔子讲“六经”，是为了“传道”而非“说理”。“道”是什么？是治世的方法。
2. “言道”与“论道”的区分：
这是徂徕学的一个关键概念。他认为，朱子学以及其他许多儒家学派，都过于沉溺于对“道”的抽象“论道”（论理、议论道理），而忘记了孔子当年讲“六经”的根本目的是“言道”（讲述、传达安邦定国之道）。
“言道”更侧重于实际的政治经验、政治制度和历史经验。孔子创作《春秋》，是为了“拨乱反正，明王道，备人伦”，其目的是指导政治实践，而不是进行哲学辩论。
3. “性善”说的质疑与“名教”的强调：
受到唐代政治家、文学家韩愈的影响，徂徕也对孟子“性善说”提出质疑。他认为，人性并非天生向善，人之所以能够向善、遵从道德规范，主要是因为社会制度和教育的引导，特别是礼乐制度的作用。
因此，他极力强调“名教”（めい きょう, Meikyō）的重要性。“名教”指的是由圣人（如尧、舜、禹、汤、文王、武王、孔子）所制定的、能够约束人们行为、维护社会秩序的礼乐制度和政治规范。他认为，这些制度和规范是人类社会安定的根本保障。圣人“制礼作乐”，是为了“乐而（礼）而之，因其人而教之”，让人们在愉快和秩序中接受教化。
4. 重视“文”与“言”，但侧重于政治实践：
徂徕强调对古文的重视，他认为要理解“六经”的根本，就必须深入研究古人的语言和文字，理解他们“言”（语言、表达）背后所包含的实际意义。这与后来的国学在文字上的工夫有相似之处，但徂徕更看重的是文字背后的政治教化和治世经验。
他认为，圣人的“言”是政治的语言，是用来指导社会行为和政治实践的。因此，研究经典，不是为了辨析形而上的道理，而是为了学习圣人如何通过语言和制度来治理天下。
三、 徂徕学的实践与影响
荻生徂徕不仅仅是一个理论家，他的人生经历也深刻影响了他的思想。他曾一度被放逐，这也让他对现实政治有了更深的体悟。
1. 学术实践： 徂徕的著作很多，其中最有代表性的是《弁名》(弁別名説, Benmei) 和《弁道》(弁別道説, Bendō)，以及他对《论语》、《大学》、《中庸》、《孟子》等儒家经典的解读。他在这些著作中，反复阐释自己“古学”的观点，批判后世儒学的弊端。
2. 成为政治顾问： 徂徕的思想引起了当时一些政治家的注意，特别是德川吉宗（第八代将军）时期，幕府推行“享保改革”，追求务实和富国强兵。徂徕的一些思想，如强调实践、改革弊政、重视法制等，与改革的精神不谋而合，使得他有机会成为幕府的顾问，参与实际的政治咨询。虽然他在政治上的直接影响力可能不如预期的那么大，但他的思想无疑为改革提供了一种理论视角。
3. 对后世的影响：
对日本儒学的影响： 徂徕学在日本儒学史上具有承前启后的作用。它打破了朱子学的垄断地位，为后来的本居宣长（国学大师）等人的思想提供了挑战传统的新思路，也对后来的许多学者产生了启发。
对日本政治思想的影响： 徂徕对“实用性”、“治世之道”的强调，以及对国家制度的关注，在一定程度上影响了后来日本政治思想的发展。他的务实主义态度，也为后来的某些改革思想家提供了借鉴。
对汉学和国学的连接： 虽然他本人是儒学大家，但他的“古学”和对文字的重视，也隐约可见对后来国学研究的某些启示。
四、 总结：何为“徂徕学”？
简单来说，日本的“徂徕学”就是荻生徂徕所创立的、以重新解读儒家经典，回归孔子“言道”的本意为核心的学术思想体系。它反对当时流行的朱子学的抽象思辨和教条主义，主张回到儒学最根本的关切——即如何通过政治制度、伦理规范和历史经验来治理天下、实现社会安定。其特点在于：
强调儒学的实践性，反对空谈性理。
重返“六经”的政治教化意义，而非哲学辩论。
重视“名教”和制度的作用，而非单纯的人性论。
提倡务实的研究方法，力求理解古人“言”的实际意图。
虽然您可能在中文资料中直接搜寻“徂徕学”不太容易，但如果您以“荻生徂徕”、“日本儒学史”、“江户时代思想”等关键词进一步搜索，相信您能找到更多关于这位重要思想家的丰富信息。徂徕学是日本思想史上一个不可忽视的重要篇章，它代表了一种求真务实、批判继承的学术精神。
网友意见
伹徕学在国内不吃香啊，你当然查不到资料啦。
伹徕学是日本江户时代中期的儒学家荻生徂徠（おぎゅうそらい）发明的学说。
起源于朱子学然而又批判朱子学。
荻生徂徠认为朱熹以及他徒弟们所开创的朱子学里面脑补成分贼多，已经把最初的孔孟之道给扭曲得妈都不认识了，因此他要自己逐字逐句的解读最初版本的孔孟之道。
比如他就很提倡孟子的仁政、重农而不抑商等思想。
表示德川幕府不要养一大堆占着茅坑不拉屎的武士，要让他们解甲归田去当农民，这样看似很残酷但实际上能让市场经济更加活性化，从根本问题上解决贫困问题------要知道江户时代的大米可是能用来当货币的。要不然大家都往城市里跑，弄得城市越来越大，农村反而越来越穷，到最后大家都成为了住在城市里的穷光蛋。
江户时代原本就是市井文化繁荣的时代，虽然阶级顺序是按照士＞农＞工＞商的顺序排下来的，然而实际上却是士＞农=工=商，无论是农还是工还是商都要供武士，因此他们都想获得更高的话语权，所以荻生徂徠这学说一出世马上受到了底层人民的喜欢。
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