《集结号》《南京！南京！》《八佰》《金刚川》，这四部电影饱受歪屁股争议，所有到底有没有歪屁股？
这几部电影确实在上映后引发了不少关于“歪屁股”的讨论，这是一个很有意思也挺复杂的话题。要弄清楚“歪屁股”到底有没有，得先从这几个词的含义说起，然后结合电影本身的内容来分析。
“歪屁股”到底是什么意思？
在讨论电影之前，我们得明白“歪屁股”通常是指一种带有明显立场偏向、立场不公正，甚至是曲解历史事实的叙事方式。在军事题材或者历史题材的电影里，“歪屁股”常常体现在以下几个方面：
国家主义或民族主义的过度渲染： 将自己的国家描绘成完美无瑕，敌人则是十恶不赦，缺乏 nuanced（细致入微）的视角，容易走向煽情和口号化。
历史事实的删减或扭曲： 为了迎合某种叙事，选择性地呈现历史事件，忽略重要的负面信息，或者夸大某些积极的方面，甚至虚构不存在的情节。
人物塑造的脸谱化： 英雄人物被塑造成神，反派则被描绘成魔，缺乏复杂的人性和动机，使得角色显得不够真实。
为了政治或意识形态服务： 电影内容明显是为了宣传某种政治观点或意识形态，而不是纯粹的艺术创作或对历史的客观呈现。
我们来一一看看这几部电影的争议点：
1. 《集结号》
电影本身： 《集结号》讲的是解放战争时期，一个连队为了掩护主力部队撤退，留下来坚守阵地，最后全军覆没。虽然故事是虚构的，但其核心是展现了战争的残酷和士兵的牺牲精神，尤其是对战争中被遗忘的个体的关注。
“歪屁股”争议点：
对战争残酷性的描绘： 有些评论认为电影在展现战争的残酷性方面做得不错，甚至对双方士兵的苦难都有所体现。
对牺牲的解读： 争议主要在于，这场牺牲的意义被赋予了怎样的解读。有些人认为电影是在颂扬革命先烈的牺牲精神，是“正义的”牺牲。而另一些人则可能觉得，在那个时代背景下，这种牺牲的背后是否存在更深层的原因，或者说，这种牺牲是否被赋予了过于理想化的意义，忽略了战争本身的复杂性。
主角的英雄主义： 谷子地作为一个在战后寻找战友遗骸、证明连队牺牲的英雄形象，其坚韧不拔的精神固然感人，但也有人会觉得这种个人英雄主义的塑造，是否掩盖了更宏大的历史洪流和群体命运。
2. 《南京！南京！》
电影本身： 这部电影聚焦的是1937年南京大屠杀期间，中日双方不同人物的视角和经历。它试图呈现那个历史时刻的真实与残酷。
“歪屁股”争议点：
对日本士兵的描绘： 这是最大的争议点。电影中出现了一些对日本普通士兵的同情性描绘，比如那个抱着孩子跳井的士兵，以及其他一些表现了内心挣扎的日军角色。
“圣母”论： 批评者认为，在那样一场惨绝人寰的屠杀中，对施暴者的一点点“同情”或者“人性化”描绘，是对受害者的一种冒犯，是对历史的“洗白”。他们认为，在叙述南京大屠杀这样一段历史时，应该旗帜鲜明地展现侵略者的残暴，而不能分散笔墨去挖掘施暴者的所谓“人性”。
辩护观点： 支持者则认为，导演陆川是在试图呈现战争中人性的复杂性，即使是施暴者，在极端环境下也可能有人性的闪光点或挣扎。他们认为，不应该把所有人都脸谱化为魔鬼，这样做反而失去了历史的深度。而且，电影的核心依然是展现了中国人的苦难和不屈。
3. 《八佰》
电影本身： 故事发生在1937年淞沪会战的最后阶段，讲述了国民党军队“八百壮士”在上海四行仓库坚守四天，以少敌多的英勇事迹。
“歪屁股”争议点：
国民党正面形象的塑造： 这是最主要的争议。电影将“八百壮士”塑造成了顶天立地的民族英雄，在那个历史节点上，对国民党军队的英勇抵抗进行了浓墨重彩的描绘。
历史背景的模糊： 有些人认为，电影在展现国民党军队英勇事迹的同时，可能有意无意地模糊了当时国民党政权在抗战中的整体表现，比如与共产党的合作与斗争，以及其他战役中的失利。
“英雄”与“历史”的平衡： 批评者觉得，电影更像是一部宣传片，其“英雄主义”的宣扬盖过了对历史背景的深入挖掘和反思。他们认为，在描绘这段历史时，不应回避当时的政治现实和复杂的历史进程，而是要将“英雄”置于更广阔的历史语境中去理解。
“爱国主义”的定义： 电影的成功也在于它触动了许多观众的爱国情怀。但问题在于，这种爱国情怀的表达方式，以及它所依附的叙事，是否符合对历史的全面认知。
4. 《金刚川》
电影本身： 讲述了在抗美援朝时期，中国人民志愿军在极端艰苦的条件下，在金城川地区修建工事、保障大部队渡河作战的故事，重点展现了志愿军的牺牲和智慧。
“歪屁股”争议点：
对战争的描绘和“牺牲美学”： 这是最集中的批评点。电影大量运用了“镜头切换”和“视点切换”，从不同人的角度去展现战争的残酷和志愿军的英勇牺牲，比如美军飞行员的视角，甚至是“炮灰”的视角。
“牺牲美学”的过度运用： 批评者认为，这种手法虽然能带来视觉冲击力，但容易将战争中的血腥和惨烈浪漫化、美化，形成一种“牺牲美学”。比如，将志愿军一次次用身体去抵挡炮火的场景反复呈现，与其说是展现牺牲精神，不如说是迎合了某种对战争“悲壮”和“讴歌”的心理需求。
“正义”的标签： 电影强调了志愿军为了保家卫国而战，这本身是毋庸置疑的。但一些评论认为，过度强调己方“正义”和对方“侵略”，忽略了战争本身的复杂性，以及战争对所有参与者造成的创伤，这种叙事方式显得过于单薄和片面。
对敌方描绘的相对简单化： 尽管电影中有美军飞行员的视角，但整体上对敌方（美军）的描绘，更多的是作为一个强大的、无情的对手出现，而对于他们内部的复杂性或战争的普遍性思考，则显得相对不足。
那么，到底有没有“歪屁股”？
这是一个很难用“有”或“没有”来简单回答的问题。我们可以这样理解：
视角是必然存在的，但“歪”与“正”是相对的： 任何一个叙事都必然带有其作者的视角和立场。电影创作者有权通过自己的艺术语言去表达对历史事件的理解和情感。我们不能因为电影不完全符合某些观众的个人期待，就简单地判定其“歪屁股”。
关键在于“度”和“目的”：
“度”： 是不是过度地去煽情、去简单化、去回避复杂性？《南京！南京！》对日军的描绘，就是在这方面存在争议。“度”的把握，直接影响观众对电影的观感。
“目的”： 电影的最终目的是什么？是为了真实呈现历史的复杂性，引发观众的深度思考，还是为了服务某种特定的意识形态，进行单向度的宣传？如果目的是后者，那么“歪屁股”的嫌疑就很大。
观众的解读也很重要： 观众的个人经历、文化背景、政治立场都会影响他们对电影的解读。有人会从电影中看到民族英雄，有人会看到战争的残酷，也有人会看到某些“不够客观”的地方。
总结来说：
这四部电影在不同程度上都触及了“歪屁股”的争议，主要体现在对战争的描绘、对人物的塑造以及历史叙事的侧重点上。
《集结号》 更多的是关于“牺牲的意义”以及对战争个体命运的关注。
《南京！南京！》 的争议在于对施暴者人性的描绘，是否触碰了历史的底线。
《八佰》 和 《金刚川》 则更偏向于对特定历史时期军队的“英雄化”塑造，以及战争叙事的“浪漫化”倾向。
与其一概而论说它们“歪屁股”还是“不歪”，不如说它们都不同程度地触碰了历史叙事、民族情感和艺术表达的边界，并且在观众那里引发了不同的解读和讨论。这些讨论本身，也是对历史和电影艺术的一次反思。
最终的判断，或许在于观众能否在电影的艺术感染力之外，保持一种批判性的视角，去辨析其中可能存在的局限性，并结合更全面的历史知识来理解这些作品。
“歪屁股”到底是什么意思？
在讨论电影之前，我们得明白“歪屁股”通常是指一种带有明显立场偏向、立场不公正，甚至是曲解历史事实的叙事方式。在军事题材或者历史题材的电影里，“歪屁股”常常体现在以下几个方面：
国家主义或民族主义的过度渲染： 将自己的国家描绘成完美无瑕，敌人则是十恶不赦，缺乏 nuanced（细致入微）的视角，容易走向煽情和口号化。
历史事实的删减或扭曲： 为了迎合某种叙事，选择性地呈现历史事件，忽略重要的负面信息，或者夸大某些积极的方面，甚至虚构不存在的情节。
人物塑造的脸谱化： 英雄人物被塑造成神，反派则被描绘成魔，缺乏复杂的人性和动机，使得角色显得不够真实。
为了政治或意识形态服务： 电影内容明显是为了宣传某种政治观点或意识形态，而不是纯粹的艺术创作或对历史的客观呈现。
我们来一一看看这几部电影的争议点：
1. 《集结号》
电影本身： 《集结号》讲的是解放战争时期，一个连队为了掩护主力部队撤退，留下来坚守阵地，最后全军覆没。虽然故事是虚构的，但其核心是展现了战争的残酷和士兵的牺牲精神，尤其是对战争中被遗忘的个体的关注。
“歪屁股”争议点：
对战争残酷性的描绘： 有些评论认为电影在展现战争的残酷性方面做得不错，甚至对双方士兵的苦难都有所体现。
对牺牲的解读： 争议主要在于，这场牺牲的意义被赋予了怎样的解读。有些人认为电影是在颂扬革命先烈的牺牲精神，是“正义的”牺牲。而另一些人则可能觉得，在那个时代背景下，这种牺牲的背后是否存在更深层的原因，或者说，这种牺牲是否被赋予了过于理想化的意义，忽略了战争本身的复杂性。
主角的英雄主义： 谷子地作为一个在战后寻找战友遗骸、证明连队牺牲的英雄形象，其坚韧不拔的精神固然感人，但也有人会觉得这种个人英雄主义的塑造，是否掩盖了更宏大的历史洪流和群体命运。
2. 《南京！南京！》
电影本身： 这部电影聚焦的是1937年南京大屠杀期间，中日双方不同人物的视角和经历。它试图呈现那个历史时刻的真实与残酷。
“歪屁股”争议点：
对日本士兵的描绘： 这是最大的争议点。电影中出现了一些对日本普通士兵的同情性描绘，比如那个抱着孩子跳井的士兵，以及其他一些表现了内心挣扎的日军角色。
“圣母”论： 批评者认为，在那样一场惨绝人寰的屠杀中，对施暴者的一点点“同情”或者“人性化”描绘，是对受害者的一种冒犯，是对历史的“洗白”。他们认为，在叙述南京大屠杀这样一段历史时，应该旗帜鲜明地展现侵略者的残暴，而不能分散笔墨去挖掘施暴者的所谓“人性”。
辩护观点： 支持者则认为，导演陆川是在试图呈现战争中人性的复杂性，即使是施暴者，在极端环境下也可能有人性的闪光点或挣扎。他们认为，不应该把所有人都脸谱化为魔鬼，这样做反而失去了历史的深度。而且，电影的核心依然是展现了中国人的苦难和不屈。
3. 《八佰》
电影本身： 故事发生在1937年淞沪会战的最后阶段，讲述了国民党军队“八百壮士”在上海四行仓库坚守四天，以少敌多的英勇事迹。
“歪屁股”争议点：
国民党正面形象的塑造： 这是最主要的争议。电影将“八百壮士”塑造成了顶天立地的民族英雄，在那个历史节点上，对国民党军队的英勇抵抗进行了浓墨重彩的描绘。
历史背景的模糊： 有些人认为，电影在展现国民党军队英勇事迹的同时，可能有意无意地模糊了当时国民党政权在抗战中的整体表现，比如与共产党的合作与斗争，以及其他战役中的失利。
“英雄”与“历史”的平衡： 批评者觉得，电影更像是一部宣传片，其“英雄主义”的宣扬盖过了对历史背景的深入挖掘和反思。他们认为，在描绘这段历史时，不应回避当时的政治现实和复杂的历史进程，而是要将“英雄”置于更广阔的历史语境中去理解。
“爱国主义”的定义： 电影的成功也在于它触动了许多观众的爱国情怀。但问题在于，这种爱国情怀的表达方式，以及它所依附的叙事，是否符合对历史的全面认知。
4. 《金刚川》
电影本身： 讲述了在抗美援朝时期，中国人民志愿军在极端艰苦的条件下，在金城川地区修建工事、保障大部队渡河作战的故事，重点展现了志愿军的牺牲和智慧。
“歪屁股”争议点：
对战争的描绘和“牺牲美学”： 这是最集中的批评点。电影大量运用了“镜头切换”和“视点切换”，从不同人的角度去展现战争的残酷和志愿军的英勇牺牲，比如美军飞行员的视角，甚至是“炮灰”的视角。
“牺牲美学”的过度运用： 批评者认为，这种手法虽然能带来视觉冲击力，但容易将战争中的血腥和惨烈浪漫化、美化，形成一种“牺牲美学”。比如，将志愿军一次次用身体去抵挡炮火的场景反复呈现，与其说是展现牺牲精神，不如说是迎合了某种对战争“悲壮”和“讴歌”的心理需求。
“正义”的标签： 电影强调了志愿军为了保家卫国而战，这本身是毋庸置疑的。但一些评论认为，过度强调己方“正义”和对方“侵略”，忽略了战争本身的复杂性，以及战争对所有参与者造成的创伤，这种叙事方式显得过于单薄和片面。
对敌方描绘的相对简单化： 尽管电影中有美军飞行员的视角，但整体上对敌方（美军）的描绘，更多的是作为一个强大的、无情的对手出现，而对于他们内部的复杂性或战争的普遍性思考，则显得相对不足。
那么，到底有没有“歪屁股”？
这是一个很难用“有”或“没有”来简单回答的问题。我们可以这样理解：
视角是必然存在的，但“歪”与“正”是相对的： 任何一个叙事都必然带有其作者的视角和立场。电影创作者有权通过自己的艺术语言去表达对历史事件的理解和情感。我们不能因为电影不完全符合某些观众的个人期待，就简单地判定其“歪屁股”。
关键在于“度”和“目的”：
“度”： 是不是过度地去煽情、去简单化、去回避复杂性？《南京！南京！》对日军的描绘，就是在这方面存在争议。“度”的把握，直接影响观众对电影的观感。
“目的”： 电影的最终目的是什么？是为了真实呈现历史的复杂性，引发观众的深度思考，还是为了服务某种特定的意识形态，进行单向度的宣传？如果目的是后者，那么“歪屁股”的嫌疑就很大。
观众的解读也很重要： 观众的个人经历、文化背景、政治立场都会影响他们对电影的解读。有人会从电影中看到民族英雄，有人会看到战争的残酷，也有人会看到某些“不够客观”的地方。
总结来说：
这四部电影在不同程度上都触及了“歪屁股”的争议，主要体现在对战争的描绘、对人物的塑造以及历史叙事的侧重点上。
《集结号》 更多的是关于“牺牲的意义”以及对战争个体命运的关注。
《南京！南京！》 的争议在于对施暴者人性的描绘，是否触碰了历史的底线。
《八佰》 和 《金刚川》 则更偏向于对特定历史时期军队的“英雄化”塑造，以及战争叙事的“浪漫化”倾向。
与其一概而论说它们“歪屁股”还是“不歪”，不如说它们都不同程度地触碰了历史叙事、民族情感和艺术表达的边界，并且在观众那里引发了不同的解读和讨论。这些讨论本身，也是对历史和电影艺术的一次反思。
最终的判断，或许在于观众能否在电影的艺术感染力之外，保持一种批判性的视角，去辨析其中可能存在的局限性，并结合更全面的历史知识来理解这些作品。
网友意见
我只看过《集结号》。
我认为《集结号》还在常识范围内，对它的批评主要的问题是，通三统的历史神学搞的太多了。
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