如何评价道德经03章传达的价值观？
《道德经》第三章传递的价值观，如果深入剖析，可以看作是一种高度智慧的处世哲学，它并非鼓励消极避世，而是引导人们走向一种更深刻、更自在、也更有力量的生存状态。它所推崇的“不争之德”和“无为而治”的思想，在今天依然拥有振聋发聩的力量。
首先，我们谈谈“不贵难得之货，使民不为盗”。这句话的表层意思是，不推崇稀有难得的物品，就不会引起人们的贪婪和偷盗。但这背后传递的是一种价值重塑的理念。老子认为，社会之所以乱象丛生，很多时候是因为价值导向出现了偏差。当社会将财富、权力、名誉等外在的、有限的、易于争夺的东西奉为圭臬时，人们就会不自觉地被卷入一场永无止境的追逐和竞争中。这种竞争往往伴随着欺骗、掠夺，甚至暴力。
因此，第三章强调的并非要我们放弃对物质的追求，而是要我们反思和调整我们对“宝贵”的定义。什么才是真正值得我们珍视的？是那些稀缺的、能够瞬间满足虚荣的物品？还是那些充盈内心、滋养生命、不会因外力而消失的精神财富？老子似乎在暗示，真正的“难得之货”并非物，而是内心的平和、清醒的认知、以及与道的合一。当一个人找到了内在的珍贵，外在的稀缺便不再能轻易诱惑他，社会的“盗”心自然也就淡化了。
其次，关于“不见可欲，使民心不乱”。这句同样是在强调一种心境的修炼和外部环境的引导。老子认为，人类的许多烦恼和混乱源于欲望的膨胀和对外界诱惑的无力抵挡。当我们的视野中充斥着各种令人垂涎的东西，我们的内心就会被搅乱，产生“得不到”的痛苦和“怕失去”的焦虑。
这里的“不见可欲”并非要我们闭眼塞听，而是要我们培养一种辨别和过滤的能力。我们能够看清哪些是真正有益于生命的，哪些只是短暂的诱惑。同时，他也暗示了统治者和教育者的责任：创造一个不刻意制造和渲染“可欲之物”的环境。一个健康的社会，不应该过度消费主义，不应该不断制造新的欲望来刺激经济增长，而是应该引导人们回归朴素、自然的生活状态。
接着，“为道日损，损之又损，以至于无为”。这是《道德经》中极其核心的思想之一。它不是让你什么都不做，而是强调一种减法的人生智慧。在信息爆炸、选择过多的时代，我们常常被各种知识、技能、观点淹没，感觉自己永远不够用，永远在追赶。老子所说的“损”，就是不断地去除那些不必要、不真实、不长久的追求和负担。
“损之又损”，更是将这种去除推向极致，直至达到一种“无为”的状态。这里的“无为”不是消极被动，而是指顺应自然规律，不强行干预，不违背事物本来的发展轨迹。就像水一样，它不主动去争夺高地，却能滋养万物；它遇到阻碍，会绕行，而不是硬碰硬。一个“无为”的人，才能真正洞察事物的本质，找到最有效率、也最省力的解决之道。他不会因为一时的冲动而做出鲁莽的决定，也不会因为固执己见而错失良机。他的行动是自然而然的流露，是与道的同频共振。
最后，“无为而无不为”。这句话看似矛盾，实则揭示了“无为”的最高境界。当你真正做到“无为”，去除外在的纷扰和内心的执念，你的心就变得清澈而宁静。在这种状态下，你的智慧会得到充分的发挥，你的行动会更加精准而有力，你能够恰到好处地处理好各种事情，仿佛“无所不能”。
从整体上看，《道德经》第三章所传递的价值观，是一种对内在秩序和生命本真的回归。它鼓励我们放下对外在名利的过度追求，审视我们内心的欲望，学会减法的生活方式，最终达到一种与自然和谐相处、顺应大道的生活境界。这种价值观并非反社会，而是指向一种更高级、更圆满的社会状态，在这种状态下，个体的自由与集体的和谐能够得到统一。它提醒我们，真正的力量并非来自于争夺和占有，而是来自于内心的平和与对“道”的理解和遵循。在当下这个充满竞争和焦虑的时代，这种古老的智慧显得尤为珍贵，它提供了一种超越喧嚣、回归自我的可行路径。
首先，我们谈谈“不贵难得之货，使民不为盗”。这句话的表层意思是，不推崇稀有难得的物品，就不会引起人们的贪婪和偷盗。但这背后传递的是一种价值重塑的理念。老子认为，社会之所以乱象丛生，很多时候是因为价值导向出现了偏差。当社会将财富、权力、名誉等外在的、有限的、易于争夺的东西奉为圭臬时，人们就会不自觉地被卷入一场永无止境的追逐和竞争中。这种竞争往往伴随着欺骗、掠夺，甚至暴力。
因此，第三章强调的并非要我们放弃对物质的追求，而是要我们反思和调整我们对“宝贵”的定义。什么才是真正值得我们珍视的？是那些稀缺的、能够瞬间满足虚荣的物品？还是那些充盈内心、滋养生命、不会因外力而消失的精神财富？老子似乎在暗示，真正的“难得之货”并非物，而是内心的平和、清醒的认知、以及与道的合一。当一个人找到了内在的珍贵，外在的稀缺便不再能轻易诱惑他，社会的“盗”心自然也就淡化了。
其次，关于“不见可欲，使民心不乱”。这句同样是在强调一种心境的修炼和外部环境的引导。老子认为，人类的许多烦恼和混乱源于欲望的膨胀和对外界诱惑的无力抵挡。当我们的视野中充斥着各种令人垂涎的东西，我们的内心就会被搅乱，产生“得不到”的痛苦和“怕失去”的焦虑。
这里的“不见可欲”并非要我们闭眼塞听，而是要我们培养一种辨别和过滤的能力。我们能够看清哪些是真正有益于生命的，哪些只是短暂的诱惑。同时，他也暗示了统治者和教育者的责任：创造一个不刻意制造和渲染“可欲之物”的环境。一个健康的社会，不应该过度消费主义，不应该不断制造新的欲望来刺激经济增长，而是应该引导人们回归朴素、自然的生活状态。
接着，“为道日损，损之又损，以至于无为”。这是《道德经》中极其核心的思想之一。它不是让你什么都不做，而是强调一种减法的人生智慧。在信息爆炸、选择过多的时代，我们常常被各种知识、技能、观点淹没，感觉自己永远不够用，永远在追赶。老子所说的“损”，就是不断地去除那些不必要、不真实、不长久的追求和负担。
“损之又损”，更是将这种去除推向极致，直至达到一种“无为”的状态。这里的“无为”不是消极被动，而是指顺应自然规律，不强行干预，不违背事物本来的发展轨迹。就像水一样，它不主动去争夺高地，却能滋养万物；它遇到阻碍，会绕行，而不是硬碰硬。一个“无为”的人，才能真正洞察事物的本质，找到最有效率、也最省力的解决之道。他不会因为一时的冲动而做出鲁莽的决定，也不会因为固执己见而错失良机。他的行动是自然而然的流露，是与道的同频共振。
最后，“无为而无不为”。这句话看似矛盾，实则揭示了“无为”的最高境界。当你真正做到“无为”，去除外在的纷扰和内心的执念，你的心就变得清澈而宁静。在这种状态下，你的智慧会得到充分的发挥，你的行动会更加精准而有力，你能够恰到好处地处理好各种事情，仿佛“无所不能”。
从整体上看，《道德经》第三章所传递的价值观，是一种对内在秩序和生命本真的回归。它鼓励我们放下对外在名利的过度追求，审视我们内心的欲望，学会减法的生活方式，最终达到一种与自然和谐相处、顺应大道的生活境界。这种价值观并非反社会，而是指向一种更高级、更圆满的社会状态，在这种状态下，个体的自由与集体的和谐能够得到统一。它提醒我们，真正的力量并非来自于争夺和占有，而是来自于内心的平和与对“道”的理解和遵循。在当下这个充满竞争和焦虑的时代，这种古老的智慧显得尤为珍贵，它提供了一种超越喧嚣、回归自我的可行路径。
网友意见
正是因为有这种细思恐极的价值观，它才能成为经典而经久不衰
不然你以为什么才是经典？整天高喊自由民主博爱的心灵鸡汤？练气功修身养性的朋友圈保健文？
诸子百家这些学问，自古就是官学；什么叫官学？简单说就是给领导看的，不是给普通人看的，你觉得领导适合看什么书？《开民智说》还是《民贵君轻决定论》？（书名是我瞎编的）
吐槽完毕，下面说正文
原文：“是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。恒使民无知无欲也，使夫知不敢，弗为而也，则无不治矣。”
这就是道德经的治国总原则，有人说这是愚民政策；bingo 答对了，就是赤裸裸的愚民；不用洗地也不用强解
而用这种愚民政策治国的国家都称霸了，for example 美利坚合众国
道德经这一章其实就是美国“民主”政治赤果果的写照
“虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。恒使民无知无欲也”让我来给你庸俗地逐条解释这段话
美国精英总是给民众制造一种民主的假象，让民众积极参与各种话题性强实则并非命脉的政治议题，比如同性恋问题，妇女问题，少数族裔问题，让民众参与到这些话题中产生一种“我参政了”“我做主人了”的幻觉－－－这就“虚其心”
重视资本主义，创造大量中产阶级顺民－－－这就是“实其腹”
大肆炒作各种体育娱乐活动如NBA、橄榄球超级碗让民众整天沉迷在这些运动中不能自拔，要么拼命追橄榄球，要么拼命泡健身房把自己练的和牛一样壮；毫不关心财政开支，国防预算，税制这些真正重要的政治议题（其中男性选民投票率已经跌至50%）－－－－－这就是“弱其志，强其骨”
这就是道德经这一治国原则的体现
结局就是美国称霸了
老子是不是很牛逼？（是老子不是我，不要误会）
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