如何评价至道学宫的白云先生？
要评价至道学宫的白云先生，恐怕得先承认一个事实：他不是一个容易被简单定义的人物。在当代中国这个充满变革与思潮碰撞的时代，至道学宫及其核心人物白云先生，无疑是一个绕不开的谈论焦点。他所倡导的教育理念，他所展现的个人魅力，以及他所引发的争议，都值得我们深入地去体味和审视。
首先，谈到白云先生，绕不开的是他那份对传统文化的深情与坚守。在当下，各种外来思潮涌入，传统文化似乎常常被视为陈旧、落后。然而，白云先生却反其道而行之，他以一种近乎虔诚的态度去挖掘、整理和传承中国古典的智慧。他不是简单地复古，更不是对现实的逃避，而是在古老的根脉中寻找滋养当代精神的力量。他的讲学，常常能将那些古老的典籍，如《大学》、《中庸》、《道德经》等，解读出与现代生活息息相关的意义，让听者在古人的智慧中找到共鸣与启迪。这种对传统的“温故而知新”，是对民族文化自信的一种重要呼唤。
其次，白云先生最受瞩目的，便是他独特的教育模式。至道学宫的运作，与我们普遍认知中的学校有着显著的区别。它更像是一种社区式的、以生活为导向的学习方式。学生们在白云先生的引导下，不仅仅是坐在教室里听课，更是参与到耕作、生活、手工制作等一系列实践活动中。这种模式的背后，是对教育本质的深刻反思：教育不仅仅是知识的传递，更是人格的塑造，是生命力的培养。白云先生似乎在试图构建一种更“活”的教育，一种能让学习者在真实的世界中感受、体验、成长，而非仅仅停留在书本上的教育。这种教育理念，无疑是对当下教育体制的一种温和而有力的挑战，它强调的是“学以致成人之美”，而非“学以致学业之优”。
然而，任何具有独特理念的人物，都难免会招致争议。关于白云先生的评价，也呈现出两极分化的趋势。
支持者往往赞赏他身上那种“士”的精神，认为他是一位不畏权势、坚持真理的独立知识分子。他们看到了他身上那种“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的理想主义色彩，认为他在浮躁的时代里，提供了一个静心学习、反思人生的精神家园。他的学宫，被一些人视为传统文化复兴的灯塔，而他本人，则是指引方向的航标。他们欣赏他言行一致，生活简朴，将自己的生命融入到所倡导的理念中去，认为这才是真正的“先生”。
批评者则可能从多个角度提出质疑。有的认为他的教育模式过于理想化，脱离了现实社会的运行逻辑，难以规模化推广。有的质疑他是否过度强调“神秘感”或某种“回归自然”的理念，甚至认为其中可能夹杂着一些不符合科学精神的成分。还有些人则会从他与主流教育体系、社会规范的互动方式上，表达他们的担忧。他们可能会认为，过于强调个人化的学习体验，容易形成封闭的小圈子，不利于学习者与更广阔世界的连接。此外，对于他所吸引的大量追随者，以及由此产生的某种“个人崇拜”的现象，也是一些人担忧的焦点。
我们该如何客观地评价白云先生？
或许，我们可以尝试超越简单的好坏判断，去理解他现象背后所折射出的时代诉求。白云先生的出现，恰恰说明了在快速发展的社会中，许多人内心深处对精神家园的渴望，对真实生命体验的追求，以及对传统文化根脉的怀念。他所做的一切，可能是在回应这种时代情绪。
评价他，也需要看到他作为一名个体的局限性。任何一个伟大的思想家或教育家，都不可能完美无缺。他的某些理念，或许确实存在不成熟或需要进一步完善的地方。重要的是，我们要以一种开放和批判性的眼光去看待他，既不盲目推崇，也不全盘否定。
更重要的是，去理解他所代表的教育探索的可能性。无论他的模式是否适合所有人，他的努力都为我们打开了思考教育新路径的窗口。他提醒我们，教育不应是程式化的灌输，而应是激发生命内在潜能的过程。
总而言之，白云先生是一位值得我们去关注和思考的人物。他像一面镜子，照出了我们这个时代的精神渴望和教育困境。他以自己的方式，在至道学宫这个独特的空间里，播撒着思想的种子，践行着他所信奉的教育之道。无论你是否认同他的理念，都无法否认他在当代文化语境中，所扮演的那个独特而深刻的角色。
他的价值，或许不在于他能改变多少人的生活轨迹，而在于他能够引发多少人对教育、对文化、对生命本身的思考。而这，在任何时代，都是弥足珍贵的。
网友意见
他真的懂国学吗？
在我眼里看来，这家伙不过就一个借着官家提倡传统文化之风而起，披着“国学”外皮，实为洽烂钱、捞取政治资本的人罢了。我本以为他肚子里有点墨水，没想到却是这副模样。如果让他背几句古文，问他些中学语文课上的常识，估计就会露马脚了吧。
国学，绝非是“炼丹”、“君要臣死，臣不得不死”的糟粕，而是“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”、“舍生取义”的优秀精华。
他妄议鲁迅，鲁迅是何等人也？新文化运动的旗手，是令人敬仰的人。鲁迅的文字，令人深思；而至道学宫的文字，读起来就像是一些民科的“等身著作”。二者没有可比性，拿他与鲁迅相比更是侮辱鲁迅先生。
他更是妄议科学，“火箭就一个二踢脚”。我的妈呀，短短一句话就把这几十年间全世界伟大的科学成果全盘否定，真不愧是国学带师，即惹怒了学理科的又惹怒了学文科的。
没想到被他的水军缠上了……
白云先生自然是千年未有之“大儒”、“大圣人”，其道理自然也是无可争议的“至道”，而学宫也是“真正的”、“伟光正”的“至道”学宫。
哎呀呀，可是白云先生自己却违背起了天下的“至道”，可真是令人万分痛心呢！
白云先生对鲁迅此等文化汉奸口诛笔伐，将其“摧残”华夏文明的暴行批的体无完肤，将其与日本人“勾结的行为”统统披露出来，这是文化之“幸”啊。
然而白云先生却在使用“文化汉奸”的留下的“糟粕”，用白话文这一“低俗”的文体撰写“至道”，实在是太有悖于“圣理”呢！
白云先生将科技创新视为“由华入夷”，自然是大有其理所在，吾等凡夫俗子是不可探求也不可知的，只不过令人费解的是，既然“科技科学”之流是白云先生眼中蛮夷之术，为何白云先生还要滥用夷术，使用手机网络之类的“蛮学”呢？
白云先生将西方文化于学术视为祸国殃民的奇淫巧技，是为了凸显“华夏文化”的文明于优越，我们自然是要一起鼓掌高呼万岁的，可是反过头来白云先生又开始勾搭起了奇淫巧技，真是太令人失望了。
白云先生诸如此类之事亦不在少数，哎呀呀，还真是.....真是让人大开眼界了呀。”
综上所述，我们可以了解到，白云先生是一个自相矛盾的人、一个道德败坏的人、一个绝对低俗的人、一个拥抱了低级趣味的人、一个无益于人民的人。
见《前出师表》最后四字。
扛着红旗反红旗就辨别不出来了？
擦亮眼睛先！
因为关注蔺且，有幸读到不少白云先生的文章。
首先，佩服。所谓的将相之才，应该就是这样的了。先生不出门，尽知天下事。
但是，我所知都只是蔺且转过来的只言片语，所以难免让很多人误会，认为先生是一个极端的人。
所以，先生最好对自己的思想，对自己思考的问题，比如民族问题，发展问题，全球化的应对问题，有一个集中的论述。
如果先生有写这样的书，我肯定买10套。自己一套，剩下的转赠朋友。
但是我想能读懂的毕竟也不多，懂了不信，还是不懂。
很多人知道先生是有情绪的，但是为什么会有情绪呢？
给有限的几个夸白云的人、部分地肯定白云的“统战人士”，点了反对。因为节奏带这么猛，实在是点不过来了。
点了反对之后觉得有必要多说几句。
中国一向有这么一种人：发着用帝王术授准君王、进而自己也晋身“王佐之才”的昏梦，完全不知道今夕何夕，还到处鼓吹自己窥得了宇宙大道。不妨称之为“具备国师情结的文盲知识分子”。
就常识层面讲，这种人有的是真昏，有的是装昏。
有些碰上了自己的准君王，有些没碰上，最后混成政治掮客，还有些亲自出道、给自己封个爷火花次子什么的尊号。总之一定不能虚君，一定不要共和。万岁爷是一定要有的。
本以为到了新社会，这种人应该绝迹了。即便不绝迹，也不再有继续存在的土壤了。没想到还真就能再掀起波澜。
坦诚说，白云先生正属此类。
只不过白云的服务对象不同。现在新社会了，他们要找的不再是独夫，不再是民贼，而是一类更加抽象的幽灵，其经常窃居“民族”、“国家”之类宏大叙事，冒充某种想象的共同体，然后再找狂热盲目、自命不凡的一小撮借尸还魂。
孔夫子云，恶紫夺朱。
白云们所鼓吹的“民族”、“国家”云云，恰恰就是这余分闰位的“夺朱之紫”。
窃居民族、国家宏大叙事的狡猾之处，不止在自说自话时方便自圆其说，更在于有人反诘时立马被其斥为“汉奸卖国贼”、“跪久了站不起来”。
把反智的狂热和爱国主义和民族主义混到一缸酱里，从而进退无敌，并给党而不群者以“这是我们的朋友”的假象。
事情的结果是不难判断的，就是进一步拉低爱国、民族的形象，进一步庸俗化个体对自身文化的认同，以诈伪的热爱宣称，取代真实的热爱。
其之所以能够出现，并借助网路发展壮大，实在是因为社会上出现了一种新文盲。这股政治骚动，代表了这群新文盲的利益。
新文盲有什么特点呢？
具备一定学科知识素养，在某个专业拿了一定学历，往往还能抽出点时间进行较为诗意的空想，但是又不具备脚踏实地学习的耐性，只好思而不学。以管窥天过程中，自以为追求到了什么宇宙大道。白云过来了，卤水点豆腐，朴素的民族主义和赤裸的扩张主义相结合，不耐烦去探究知识的骚动和迫不及待替万物立法的狂热相结合，最终不可避免地由求知焦虑走向反智，再将反智升级为政治诉求。
与其想谁是你的朋友、谁是你的敌人，不如先想想你自己到底“是”什么吧。圣人+大盗那一套，应该退出中国历史了。
不管这大盗是独夫还是群贼。
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