关公为什么能成为一代武圣，除了王朝宣传外有什么深层次原因吗？
一、 关公本身所具备的卓越品质和历史事实：
忠诚与义气是核心价值观的体现： 这是关公身上最闪耀的特质。他对刘备的忠诚，即便在曹操重金、美女、高官的厚遇下，依然“秉烛达旦，不忘 Consultez”，最终“挂印封金”，千里寻兄，这在强调“忠君报国”、“信义为重”的中国传统社会具有极高的道德感召力。这种对承诺的坚守和对情义的看重，直接契合了中国传统文化中最核心的道德准则，赢得了广泛的认同。
过人的勇武和军事才能： 关公在三国时期的战功卓著，例如温酒斩华雄、斩颜良、诛文丑、过五关斩六将、单刀赴会、水淹七军等，这些事迹无不展现了他超凡的武艺、过人的胆识和杰出的军事才能。他不仅是骁勇的战士，更是能够独当一面的将领。这种勇武的形象，对于一个以农业立国、需要武力保卫的国家而言，具有天然的吸引力。
高尚的品格和道德操守： 除了忠义，关公还表现出正直、廉洁、不畏强权等品质。他不贪图富贵，不受贿赂（“封金不拆”），即使面对强大敌人也敢于正面挑战。这些品质使他成为一个完美的道德榜样，尤其是在乱世之中，人们渴望有这样一位能够坚守原则、不屈不挠的英雄。
临危不惧的担当精神： 在刘备势力最弱小、最危难的时刻，关公始终不离不弃，承担起保护刘备家眷的重任。这种“鞠躬尽瘁，死而后已”的精神，体现了他的责任感和担当。
二、 历史的契合与时代的需要：
三国乱世的英雄崇拜： 三国时期是一个英雄辈出、战乱频繁的时代。在这样的背景下，人们自然会对那些在乱世中能够脱颖而出、建立功业的英雄人物产生强烈的崇拜感。关公作为蜀汉阵营中的顶梁柱，其英勇的事迹自然被广为传颂。
“汉贼不两立”的政治正确： 在传统中国，“拥刘反曹”的叙事基调是主流。关公作为蜀汉的代表人物，他的忠义形象与这种政治叙事高度契合，官方也乐于将他树立成反抗“曹贼”的忠义象征。
朝代更迭中的精神寄托： 随着朝代的更迭，尤其是宋朝以后，民族矛盾和对外战争的压力逐渐增大。关公的忠义形象，特别是其抵御外敌（如曹操）的精神，成为了历代统治者和民众重要的精神寄托和凝聚力量的符号。他代表了对外族侵略的坚决抵抗和维护国家统一的精神。
三、 民间信仰的滋养与演变：
口头传说的广泛传播： 在宋朝以前，关公的信仰基础主要还停留在历史人物层面。但随着宋元时期《三国志通俗演义》等文学作品的流行，关公的形象被大大丰富和神化，更加生动具体地呈现在大众面前。这些通俗文学作品，以其易懂性和故事性，将关公的英雄事迹深入人心，成为民间流传的重要载体。
“将神”的演变与扩展： 最初，关公主要被尊为“神勇”的武将，受到军人、商人的崇拜。但随着时间的推移，他的形象逐渐超越了单纯的武力象征。
忠义的道德化： 关公的忠义品质被提炼出来，成为了忠臣、义士的典范。人们在日常生活中，遇到需要坚守信义、秉持正义的事情时，会自然地联想到关公。
护佑的泛化： 人们发现关公不仅能带来战争的胜利，更能保佑生意兴隆、驱邪避凶、化解灾难。例如，他斩杀的恶鬼邪祟，使得他成为人们心中的“护法神”。
与儒释道三教的融合： 关公的形象巧妙地融入了中国传统文化的三教体系。佛教视他为“伽蓝菩萨”，道教视他为“关圣帝君”，儒家则将其视为“武圣”。这种多重身份的融合，极大地拓展了他的信仰基础和影响力。佛教的僧侣、道教的道士，以及儒家的文人，都在各自的领域内为关公的传播和发展做出了贡献。
各地庙宇的修建与祭祀： 随着关公信仰的普及，各地修建了大量的关帝庙，成为重要的民间祭祀场所。这些庙宇不仅是宗教场所，更是社区的文化中心，关公的故事通过庙会、仪式等形式，不断被传承和强化。
四、 文化符号的构建与升华：
“武圣”的定位与孔子的对应： 将关公尊为“武圣”，与至圣孔子相对应，赋予了他与中国传统文化最高精神象征并列的地位。这是一种官方和民间共同推动的文化符号构建，旨在确立一个完整的、兼具文武精神的民族偶像体系。孔子代表着“文”，关公代表着“武”，二者共同构成了中华民族精神的两大支柱。
社会秩序的维护者： 在许多社会场景中，关公被视为秩序的维护者和正义的象征。例如，许多武馆、军队、甚至帮派（如三合会）都奉关公为祖师或守护神，这都源于他身上所代表的忠、义、勇、信的价值观。
不同群体需求的契合：
统治者： 关公的忠义是维护统治的工具，能够号召臣民忠君爱国。
士兵： 关公的勇武是他们学习的榜样，能够激发战斗意志。
商人： 关公的诚信和“义薄云天”被视为经商的准则，保佑生意兴隆。
普通民众： 关公的忠义和护佑，满足了他们对美好品德和安全生活的向往。
总结来说，关公之所以能成为一代武圣，是一个多重因素共同作用的结果：
1. 他本身具备的忠义、勇武、正直等卓越品质，奠定了其成为道德典范的基础。
2. 三国时期特殊的历史背景，为他的英雄事迹提供了土壤，并与当时的政治叙事相契合。
3. 宋元以来的文学艺术创作，特别是《三国演义》的传播，极大地神化和丰富了他的形象，使其深入人心。
4. 民间信仰的不断滋养和演变，使其从一个历史人物逐渐升华为集忠义、勇武、诚信、护佑于一体的万能神祇，并与儒释道三教融合。
5. 最终，官方与民间的共同推崇，以及其所代表的文化符号在社会秩序、民族精神层面的强大吸引力，共同塑造了他“武圣”的崇高地位。
因此，关公的“武圣”地位，是历史事实、文学创作、民间信仰和文化价值的完美结合，其深层原因在于他所承载和代表的价值，恰好契合了中国传统社会长期以来对理想人格和精神力量的追求。
网友意见
任何全民信仰的产生必有其深厚的社会基础，只靠官方尬推并没什么鸟用。
譬如，唐、宋官方钦定的武圣人始终是姜尚，末了形成什么像样的太公崇拜了么？反倒是《封神演义》一出，子牙兄成了个窝囊废怪老头的形象，真是呜呼哀哉。
需要注意的是，关羽崇拜的兴起与宋以来市民文化的兴起完全同步。市民文化的繁盛意味着下里巴人的通俗文学逐渐替代了士大夫的阳春白雪，成为主导文学。从某种意义上说，社会价值观的诠释权已不在庙堂，而在于勾栏瓦舍、梨园戏馆。
众所周知，话本也好，戏曲也罢，三国题材始终是头号热门题材，而且早在北宋，尊刘反曹无视孙十万已经成了人民群众的普遍价值取向。在此大背景下，全民偶像在三国人物，尤其是蜀汉人物中产生，实是顺理成章。
再看三国人物中，关羽的全民偶像潜质无人能出其右。
首先，政治够正确，经历够传奇。官方取其忠，百姓取其义，总有一款适合你。
其次，能文能武，可以为各阶层所接受。
——能文。长而好学，善春秋左传，非常符合儒将的定义。
——能武。万军丛中取上将首级如探囊取物。
相较之下，同阵营的竞争对手如诸葛亮则偏文，未必能引起大老粗的共鸣，如张飞则偏武，不怎么对文人的胃口。而且，这二位的忠义表现形式较为传统，与关羽相比传奇性尚嫌逊色。
当然，文人也尝试过对张飞进行形象改造，如搞出善书法，能画美人等段子，但毕竟是无本之木，影响有限。
总之，市民文化对关羽的推崇与官方崇拜相表里，互相促进，最终结果便是全国性的关帝信仰，可谓时势造英雄。
骚年啊！你要是9102年还认为关羽是《三国演义》吹出来的那么就图样图森破了，你说关羽武力在历史上算一般，那么你怎样看待历代那些自比或者被别人比作关羽张飞的猛将？历代把自比关张或者拿关张跟人去比不是足够说明关张在人们心目中地位不低吗？李渊吹李靖都是拿韩信、白起、卫青、霍去病这种级别的人和李靖去比，你见过人家李渊拿马谡、曹爽之流去跟李靖比不？
《敦煌实录》:索苞有文武才，举孝亷，除郎中，每征伐克敌，勇冠三军，【时人比之关张】。宋澄於金城为歩羗三千人所围，穷守孤城，垂当破没，苞以完骑五千奋劔突阵，径入与澄对坐，捶头拊掌大笑，羗皆佩楯擢刀，四面直前，苞谓澄曰：“君但安心，观我击之。”乃除彄弓接矢，绕捶射之，莫不应弦而倒，皆陷楯通中，立杀三十余人，创夷者百计，羗即散走称神。
《晋书·刘遐传》:“值天下大乱，（刘）遐为坞主，每击贼，率壮士陷坚摧锋，【冀方比之张飞、关羽】。”
《晋书符生载记》:骁勇多权略，攻必取，战必胜，【关、张之流】，万人之敌者，则前将军、新兴王飞，建切将军邓羌，立忠将军彭越，安远将军范俱难，建武将军徐盛
《晋书·李特载记》:“李庠，字玄序，特第三弟也。少以烈气闻。……赵廞深器之，与论兵法，无不称善，每谓所亲曰：‘李玄序【盖亦一时之关、张也】。’”
《晋书·秃发辱檀载记》:“傉檀曰：‘吾今新牧贵州，怀远安迩之略，为之若何？’（宗）敞曰：‘凉土虽弊，形胜之地，道由人弘，实在殿下。段懿、孟祎，武威之宿望；辛晁、彭敏，秦、陇之冠冕；斐敏、马辅，中州之令族；张昶，凉国之旧胤；赵昌、张穆、边宪、文齐、杨班、梁嵩、赵昌，【武同飞、羽】。’”
《魏书·崔延伯传》:“崔公，【古之关张也】。”
《长孙肥传》:史臣曰：‘长孙肥结发内侍，雄烈知名，军锋所指，罔不奔散，【关、张万人之敌，未足多也。】’”
《魏书杨大眼传》:“当世推其骁果，皆以为【关、张弗之过也。】”
唐朝贺遂亮将苏烈比作关张:迭远构于曾城，派长澜于委水，叶英图于武帐。标秀气于文昌，架李霍而不追，俯彭韩而高视，赵云一身之胆，勇冠三军；【关羽】万人之敌，声雄百代。捐躯殉国之志，冒流镝而逾坚；轻生重义之心，蹈前锋而难夺。心悬冰镜，鬼神无以蔽其形；质过松筠，风霜不能改其色。至于养士卒，抚边夷，慎四知，去三惑，顾冰泉以表洁，含霜柏以凝贞。不言而合诗书，不行而中规矩，将白云而共爽，与青松而竞高远，怀前人咸有惭德。
韩国文物《大唐平百济国碑铭》亦赞关羽：标秀气于文昌，架李霍而不追，俯彭韩而高视，赵云一身之胆，勇冠三军；【关羽】万人之敌，【声雄百代】。捐躯殉国之志，冒流镝而逾坚；轻生重义之（阙四字）而难（阙一字）心悬水镜，鬼神无以蔽其形；质过松筠，风霜不能改其色。
宋朝岳飞赞扬关张:飞常与人言：“使飞得与诸将齿，不在偏校之列，而进退禀命于朝，何功名不立，一死焉足靳哉！要使后世书策中知有岳飞之名，与【关张】辈功烈相仿佛耳。
唐朝著名边塞诗人岑参的作品《东归留题太常徐卿草堂》:虏骑无数来，见君不敢当，汉将小卫霍，蜀将凌【关张】……
唐朝张元晏的散文作品:《授冯行袭昭信军节度使制》:祢衡垂一噪声之名，【关羽】荩万人之敌。御众布投胶之德，礼贤怀比饭之恭。智略出群，忠果成性。
唐朝郎士元:《关羽祠送高员外还荆州》:将军(关羽)禀天姿，义勇冠今昔。走马百战场，一剑万人敌
唐朝董侹《荆南节度使江陵尹裴公重修玉泉关庙记》:惟将军（关羽）当三国之时，负万人之敌，孟德且避其锋，孔明谓之绝伦。
《册府元龟·备御》“卫尉卿兼检校左金吾卫大将军凉国公李延昌，克树勋庸，遍该韬略，关张万人之敌，勇不顾身；程李二将之名，忠於卫主。”
《陈书卷三十一萧摩诃传》:及将战，（吴）明彻谓（萧）摩诃曰："若殪此胡，则彼军夺气，君有【关、张】之名，可斩颜良矣。"
《南史薛安都传》:及鲁爽反叛，遣安都及沈庆之济江。安都望见爽，便跃马大呼，直往刺之，应手倒。左右范双斩爽首。爽世枭猛，咸云万人敌，安都单骑直入斩之而反，【时人皆云关羽斩颜良不是过也】。
《南史齐武诸子传》:而武人略阳垣历生、襄阳蔡道贵，拳勇秀出，当时以比【关羽、张飞】。
现在不是流传着关羽是尊刘贬曹的宋朝人吹出来的吗？不是明朝小说家吹出来的吗？皇汉不是说要打倒清朝统治者立的武圣吗？（神特码清朝统治者因为岳飞抵御过他们祖先而把岳飞的武圣换成关羽！你们知道关羽是明万历四十二年封的武圣不？），那么首先请你们思考一个问题，为什么统治者不换个人吹？其次你们想想为何唐朝就有关羽祠？这个祠堂是谁立的？是统治者立的还是民间立的？第三，假设关羽没本事，为何那么多武将喜欢吹他？忘了说了，十六国、南北朝很多人都没以前那么重视忠义了，在有些大老粗武将面前谈忠义他们未必会买账，有些武将更愿意相信实力。当然这时期也有史料证明把一些忠臣比作关羽的。
下面说说我的一些看法和猜测吧！很多武将并不识字，肯定是听人说过关羽张飞的一些英勇事迹，说不定有陈寿、裴松之等人没有记载下来的事，不管真假吧！总能侧面反映出关张的勇猛吧？更何况有些说不定是真的。举个例子，关羽的成名战是斩颜良，可是程昱郭嘉在斩颜良前就说关羽如何如何勇猛，那么肯定不是凭空捏造的，说不定他们听到甚至亲眼看到关羽的英勇表现过，而这些表现统统没记载，要么就是真记载缺失，要么就是有些事被刻意雪藏了（参考一下后汉书的袁绍刘表袁术陶谦等人的传记比三国志多了不少内容吧！有些三国类史料居然还要去《南齐书》、《隋书》、《旧唐书》、《新唐书》等书籍里去找！）也不排除有些史料散秩或者毁于战火等原因，还有一种可能就是有些东西连陈寿他们都没听过。有些事虽不以史书碑文的形式流传于世，但也可以通过民间传说、军谚等形式流传过（这种形式还是很难活到今天），军谚肯定有很多，大家闲时肯定在互相讲故事，军队高层肯定也用它来夸奖激励过将士们。光是三国时代的猛将就有军谚夸耀，我就引用两则流传下来的军谚来证明一下我的观点吧！
《三国志典韦传》:韦好持大双戟与长刀等，军中为之语曰："帐下壮士有典君，提一双戟八十斤。"
《云别传》:先主明旦自来至云营围视昨战处，曰："子龙一身都是胆也。"作乐饮宴至暝，军中号云为虎威将军。
有些东西寿命那么长自然有它存在的道理，关羽张飞被历朝历代的各个阶层所夸耀那么原因肯定不简单，要是十六国、南北朝那种离三国比较近的时代的军谚就更能反映一些东西了。很多喷古人的人其实自己就没几斤几两，半桶子水不是晃荡得最厉害吗？我最怕的不是历史爱好者不知道历史，因为大神也是从小白过来的，我最怕的其实是那些装逼犯伪历史学家，他们一个个都蜜汁自信，听不进别人的分析，引用史料他也不看。逢演义必反，逢教科书必反，演义的形象是怎样我就偏偏要反着来，人物的历史形象是怎样我偏偏要反着来，不然不能体现我的博学和怀才不遇，你们都是被史料给骗了！这种人其实和那些历史学无用论的人是没多大区别，最多五十笑一百。他们反而不如那些对历史不感兴趣但是不轻易颠倒黑白的人。
单刀赴会，千古无二！
义不负心泰山重，忠不顾死何言轻
当然---无敌也是一种寂寞
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