终南山的隐士们是怎么解决吃穿用度的？
要说终南山的隐士，他们的生活方式并非铁板一块，而是因人而异，因其所处的时代、其个人的修行理念、甚至其性格而各有不同。但总体而言，可以从几个主要方面来解读：
一、食物的来源：自给自足与少量外援并存
种植与采摘： 这是最主要的食物来源。许多隐士会选择在山中开辟出小块土地，种植一些根茎类作物，如土豆、红薯、萝卜，以及一些易于生长的蔬菜，如白菜、菠菜等。这些作物不仅能够提供碳水化合物和维生素，还能在一定程度上满足口腹之欲。此外，他们还会深入山林，采摘野菜、野果、菌菇等。春天采摘的嫩芽，秋天成熟的野果，都是大自然的馈赠。当然，这需要对植物有相当的了解，知道哪些可食，哪些有毒。
狩猎与渔猎（较少见）： 虽然不是主流，但有些条件允许的隐士也会进行少量的狩猎或在山中的溪流中捕鱼。这主要依赖于他们是否有相关的技能，以及山中的野生动物资源是否丰富。不过，大规模的狩猎通常会被视为破坏环境，与隐士“道法自然”的理念相悖，所以这种情况相对较少。
山泉与溪水：饮水问题相对简单，终南山多山泉溪流，水质清澈甘甜，是天然的饮用水源。这也被视为上天赐予的恩惠。
少量接济与布施： 虽然追求“不求于人”，但完全隔绝外界的联系在现实中非常困难。有些隐士会选择在特定的时间，比如每年的某个节日，或者需要某些特殊物品时，下山到附近的村庄，接受当地村民的布施或购买少量必需品。一些村民出于对隐士的敬仰，也会主动送来米面、油盐等生活必需品。这是一种朴素的互助，也是对隐士修行的一种支持。
储存与加工： 为了应对没有食物的季节，或者在冬天食物匮乏时，隐士们也会对采集或种植的食物进行一定的储存和加工。例如，将野菜晒干、腌制，将粮食晒干后储存在干燥的地方。
二、衣物的解决：简朴实用为主
自制衣物： 许多隐士会自己动手缝制衣物。材料可能包括从山中获取的植物纤维（如麻、葛），或者接受外界捐赠的粗布。他们的衣物通常以宽松、舒适、耐穿为主，颜色多为朴素的麻色、土黄色等，不追求时尚。
接受捐赠或交换： 类似于食物，衣物也可能来自外界的布施或交换。一些信徒或敬仰者会捐赠衣物，或者用自己多余的衣物与隐士交换一些简单的山货。
缝补与再利用： 对于破旧的衣物，隐士们会尽力缝补，直到无法再穿为止。他们崇尚节俭，不浪费任何资源。一件衣服可能经过多次修补，成为他们修行旅程的见证。
三、其他生活用品：就地取材与极简主义
居所： 隐士的居所通常非常简陋，可能是天然的山洞，也可能是用山石、树枝、茅草等就地取材搭建的小屋。目的是遮风挡雨，提供一个安静的修行场所，而非舒适的居住环境。
工具： 简单的农具（如锄头）、生火的工具（如打火石或火镰）、烹饪的锅碗瓢盆等，可能是他们下山购买的，也可能是接受捐赠的。但这些工具会非常有限且耐用。
洗漱与卫生： 他们会利用山泉水进行洗漱，保持基本的清洁。对于卫生用品，需求也极少，可能只是一些基本的草药用于处理小伤口。
照明： 昏暗的油灯或者直接依靠自然光是主要的照明方式。为了省柴，他们不会浪费任何火种。
一些更深层次的思考：
“少即是多”的智慧： 终南山隐士的生活方式，本质上是一种对物质需求的极致简化。他们认为过多的物质追求会干扰内心的宁静，阻碍修行的进步。因此，他们主动剥离了社会主流的消费主义，追求一种精神上的富足。
顺应自然，而非改造自然： 他们的很多生活方式都体现了与自然的和谐相处。食物的获取、衣物的制作，都尽量利用自然提供的材料，并且不造成大的破坏。这是一种“道法自然”的体现。
社区的潜在支持： 虽然隐士追求的是独立，但他们也并非完全孤立于社会之外。他们与山下村庄的联系，虽然微弱，却也形成了一种特殊的社区支持。这种支持是基于一种精神上的认同和敬意，而非纯粹的经济交换。
“不食人间烟火”的象征意义： “不食人间烟火”更多的是一种精神上的象征，代表着他们超脱世俗，不被物质欲望所牵绊。在实际生活中，他们需要解决生存问题，但会用一种极其朴素、自然的方式去实现。
总而言之，终南山的隐士们解决吃穿用度，是一场关于智慧、毅力、节俭以及对自然深刻理解的实践。他们用自己的方式诠释着“简朴”的真谛，将生存的需求融入到修行的道路中，最终达到一种精神上的“无为而无不为”的境界。他们的生活并非遥不可及的“神话”，而是一种对物质依赖的深刻反思和对精神自由的勇敢追求。
网友意见
最近看终南山的那群“隐士”在一起“互吹互擂”，看得尴尬癌都犯了。
到底什么是隐士呢?我读书少就百度了一下，发现隐士有三层含义：一是旧指隐居隐修专注研究学问的士人；二是借指因对某事物不关心或因厌倦表示沉默而不出头露面者；三是指有条件有机会担任领导职务而不担任，或已经担任领导职务却辞退的在某一学科有一定影响的学者。
看来“隐士”是隐居不仕之士，不当官，终身在乡村为农民，或遁迹江湖经商，或居于岩穴砍柴。真正的隐士要有一个前提条件就是躲藏、半躲藏，不能经常露面，所以才会有贾岛《寻隐者不遇》中“松下问童子，言师采药去。只在此山中，云深不知处。”（人家就是知道你来专门躲着你）网上大家天天开直播，发小视频，这好像与隐士生活差别比较大。
看他们整天互访的对象是“山长”“学士”“翰林”“禅师”“秀才”“夫人”一类高人，这些人的称号是可以随便叫的吗？我知道信佛的人可以叫“居士”，如“青莲居士”李白、“东坡居士”苏轼、“香山居士”白居易。其他的好像不大行，我只好又去问“度娘”！
“山长”是从唐、五代开始对山居讲学者的敬称，所以担任山长的人多是德才兼备或科第出身的名家，可见“山长”不是自封的。
政治家大学士张居正
“学士”，最早指读书的贵族子弟，后来演变成官名和有学问的人及文人学者泛称。魏晋以后，学士正式成了以文学，技艺供奉朝廷的官员称呼。唐代翰林学士之首，是皇帝亲信顾问和秘书官，又称“内相”。宋代，授了“翰林学士”者，就有当宰相的希望。清代大学士地位为正一品，为文职官吏之首。电视剧《大明1566》中严嵩、徐阶、高拱、张居正都是大学士，学士不是自封的。
“禅师”是和尚之尊称，真正有“德”“行”的和尚外人才会尊称其为“禅师”，如虚云禅师等，这也不是随便自封的。
“翰林”，中国古代官名。唐玄宗时，从文学侍从中选拔优秀人才，充任翰林学士，专掌内命由皇帝直接发出的极端机密的文件；北宋时翰林学士开始设为专职；明代，翰林学士作为翰林院的最高长官，主管文翰，并备皇帝咨询，实权已相当于丞相，不是读几年书就可以称为“翰林”的。
“炼金术士”，“炼金”是西方中世纪的玩意，想从一大堆东西中炼出黄金，妥妥的伪科学。中国古代有“炼气士”，那是炼仙丹求长生的。
说实话，弹琴、品茶、练书法都是高尚的行为，但看他们那么做作总觉得别扭。古人穿古装没毛病，就相当于现代人穿时装。他们穿古装什么意思？明代的隐士们要穿唐宋元时代的衣服吗？据说有些衣服一套就上千元，这还真不是隐士们应该穿的衣服。有个老太太居然还住别墅，有“下人”，谁家的隐士这么有钱？难道前些年秦岭违建整治还没有到位吗？古代隐士们下棋在室外是因为夏天室外凉爽，现在大冬天在室外下棋是很冷的，穿得不够多会生病的，棋局容易被风吹乱的。外面挂上一副国画，不怕被风吹走吗？古人正常说话其实和我们一样的，整天照着书上写的之乎者也的模仿不累吗？（也许我想多了，不是模仿的书上，而是模仿的戏曲上的）古代在树叶上写字是因为纸太贵，旧时代为了体现文字、知识的重要地方上还建了“惜字塔”，所以书法家怀素练字才在芭蕉叶上写……
其实对于假隐士，古人早就看得明白。1500多年前孔稚珪的《北山移文》就描写了周颙假装隐士待价而沽的虚伪嘴脸，小说《儒林外史》也讽刺了一个个假隐士。看书时觉得杨执中、权勿用之流在当代应该没有了，现在看来，他们不过是换了一身衣服继续存在罢了。
后来又仔细一看，发现发布这些视频的是“XX茶艺”，心中一下明了了，扮隐士不过炒作赚流量、赚钱罢了，“嘴上全是主义，背后全是生意”，如果没有利益早就回家了。
最后奉劝他们一句，好好做人、好好生活吧，莫再扮演此类的“牛鬼蛇神”了。推荐他们读一读孔稚珪的《北山移文》，希望他们能懂吧！莫要等的终南山上的神明发怒：“截来辕于谷口，杜妄辔于郊端。于是丛条瞋胆，叠颖怒魄。或飞柯以折轮，乍低枝而扫迹。请回俗士驾，为君谢逋客。”（这段文字挺高深，怕是他们读不懂！）
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