中国为何没有走向殖民，而是形成一套华夷秩序？
一、 儒家思想的核心：王道与礼乐文明的吸引力
首先，儒家思想在中国历史上的主导地位是解释为何中国不走殖民道路的关键。儒家强调“德治”、“王道”和“教化”。
王道而非霸道： 儒家理想中的统治者是以德行感化天下，而非依靠武力征服和压迫。这种“王道”追求的是内在的德性光辉，让周边地区心悦诚服地接受中华文明的辐射。与欧洲殖民主义那种赤裸裸的军事征服、经济掠夺和文化灭绝不同，儒家思想更倾向于通过文化认同和道义感召来构建关系。
礼乐文明的传播： “礼乐”是中国古代重要的文化概念，它不仅指一套行为规范和仪式，更是精神内核。中华文明以其高度发达的文字、哲学、艺术、政治制度等，对周边地区形成了强大的文化吸引力。这种吸引力不是强制性的，而是基于其先进性和普适性，让周边民族自愿学习和模仿，从而融入中华文明圈。
“天下共主”的观念： 尽管中国历史上不乏对外用兵，但其政治理想并非建立一个疆域无限扩张的殖民帝国。更符合中国传统政治哲学的是“天下共主”的概念，即皇帝是天下合法的统治者，其统治的合法性来源于其道德和治理能力，并对周边“万国”负有教化和安定之责。这种观念更像是一种宗主国的角色，而非殖民宗主国。
二、 地理因素的制约与“天朝”的自足感
地理也是一个不可忽视的因素。
天然的地理屏障： 中国大陆拥有崎岖的山脉、广阔的沙漠和海洋等天然屏障，这在一定程度上限制了其大规模、持续性的海外扩张能力。虽然古代中国也有航海活动，但其主要方向是与陆地邻国建立联系，而不是进行远洋殖民。
陆权国家的特性： 相较于欧洲列强，中国在很长一段时间内更是一个陆权国家。其战略重心和资源投入主要集中在巩固和管理庞大的本土疆域，以及应对来自北方和西方的游牧民族的挑战。这种内向性的战略定位，使得中国没有发展出像欧洲国家那样进行大规模海外殖民所需的海洋力量和经济动力。
“中央之国”的自足想象： 长期以来，中国对自身文明的优越性和“天朝”的自足感有着根深蒂固的认知。在很多时期，中国统治者认为自己的疆域已经足够广阔，文明已经足够灿烂，无需向外扩张以获取生存或发展所需。周边地区被视为“蛮夷”，是需要被教化和纳入中华文明体系的对象，而不是被直接占有和开发的殖民地。
三、 华夷秩序的形成与运作
“华夷秩序”是中国在与周边国家和民族交往中形成的一套独特体系，它不同于现代国际法中的主权平等原则，也不同于殖民主义的征服与统治。
朝贡体系： 朝贡体系是华夷秩序的核心。周边国家向中国皇帝定期进贡，以示对“天朝”的臣服，而中国皇帝则会回赐厚礼，并册封其统治者。这种关系既是一种外交礼仪，也是一种政治和经济的纽带。
政治层面： 朝贡国名义上承认中国的宗主地位，接受中国的册封，在重要的国际事务上可能会受到中国的指导。
经济层面： 朝贡贸易是一种“薄来厚往”的贸易模式。进贡国带来的物品通常价值较低，但中国皇帝的回赐礼品往往价值远超进贡品，这实际上为周边国家提供了经济上的支持和贸易机会。同时，朝贡体系也为中国本土带来了外来商品和文化。
文化层面： 朝贡国的统治者和贵族常常会派遣使节到中国学习，接受儒家思想和中国文化，这进一步促进了中华文明在周边地区的传播。
“内诸夏，外夷狄”的文化认同： 华夷秩序并非完全基于政治上的臣属，更多的是一种文化和认同上的区分。核心在于“华”与“夷”的界定，即是否接受以儒家文化为核心的文明体系。只要周边民族接受并遵循中华文明的礼仪规范，即便是独立的政权，也能被纳入中华文明圈，被视为“近夷”。这种界定是相对灵活的，可以随着时间和政治局势而变化。
非直接统治与间接控制： 与殖民主义不同，华夷秩序下中国并不直接管理朝贡国的内部事务，也无需派遣军队驻扎或直接征税。中国更侧重于维持一种名义上的宗主权和文化上的影响力。即使中国对某些地区进行了军事干预，其目的通常是为了恢复朝贡体系的秩序，惩罚叛乱，而非永久占领和同化。
“属国”与“藩属国”的概念： 华夷秩序中存在“属国”、“藩属国”等概念，这些国家在政治上向中国称臣，但同时保持着相对的独立性，拥有自己的统治者和内部行政体系。这种关系是一种松散的宗藩关系，与殖民地那种被宗主国完全控制的模式有着本质区别。
四、 历史的演变与特殊性
当然，我们也需要承认，中国与周边民族的关系并非一成不变，也并非总是和平。
征服与整合： 在中国历史上，也有强大的王朝如汉、唐、元、清，通过军事征服将一些区域纳入直接统治，如北方边疆地区。然而，即使在这些情况下，这些地区也被纳入了中国的政治和经济体系，并且往往在文化上受到中华文明的深刻影响。例如，元朝虽然是蒙古族建立的王朝，但其统治也遵循了中国式的官僚制度，并在很大程度上融入了中华文化。清朝作为满族建立的王朝，更是主动学习和接受了中华文化，并将其视为正统。
“夷狄入主中国”的现象： 中国历史上也出现过“夷狄入主中国”的情况，即非汉民族建立了统治中国的王朝。然而，这些王朝往往会学习和继承中华的政治制度和文化传统，从而被“汉化”，成为中华文明体系的一部分。这与欧洲殖民者对被殖民地的统治，往往是带来了新的制度和文化，但并非完全融入当地，而是将当地纳入其全球体系，形成主客分离的格局，是不同的。
总结来说，中国没有走向殖民，而是形成了华夷秩序，是因为：
1. 儒家思想强调“王道”和“教化”，而非武力征服和经济剥削，其文化吸引力是构建关系的基础。
2. 地理条件限制了大规模海外扩张，陆权国家的特性决定了战略重心在于巩固本土。
3. “中央之国”的自足感和“天下共主”的政治理想，使中国更倾向于输出文化和保持影响力，而非直接占有。
4. 以朝贡体系为核心的华夷秩序，是一种以文化认同和名义宗主权为基础的、非直接统治的宗藩关系。
5. 即使有军事征服，其目的和结果也常常是将周边地区纳入中华文明圈，而非建立殖民地。
这种华夷秩序，虽然存在等级差异和一定的压迫性，但其核心逻辑与欧洲殖民主义那种基于民族优越感、经济利益驱动和赤裸裸的权力征服是截然不同的。它是一种以中华文明为中心的，试图将周边世界纳入一个以礼乐文化为纽带的、相对和谐的政治文化体系的尝试。
网友意见
1874年的牡丹社事变中，日本出兵台湾的借口是要惩治杀害琉球人的台湾生番（有出草习俗的赛德克族)。
大清无论是事前还是事后都有些诧异: 怎么回事，这群化外生番没来由地杀人不是自古以来的正常现象吗，我抚恤金都发给琉球人了，这怎么还能成为日本的出兵借口？之前几十次台湾生番杀人，我都是这么打发过去的，你日本这节骨眼上跳出来说这么一通到底是闹哪样？
这就是殖民主义与非殖民主义的区别。。。
对没有殖民主义头脑的人来说，化外之地的原住民是天然就应当存在在那里的，且无需用文明人的道德标准来衡量他们的行为。他们做的事的确是文明人不会去做的，但我作为文明人也没理由因此就去惩罚他们，把他们全都给突突了，或者强迫他们接受文明人的种种条件。。
但对殖民主义者来说，文明人的法律和道德也必须要强加到野蛮人头上才是正当。你如果一时半会儿不能理解啥是文明，也没关系，我文明人的律法是"普世的"，你不遵守我现在就可以用武力帮你遵守。。
中国历史上最迫近殖民主义色彩的意识形态是西汉时期的公羊学。这个学说激发了一群人试图从外部寻找证据来证明王朝对内统治合法性的尝试。其影响之一是使得两汉谶纬之学盛行，所谓谶纬之学简单来说就是试图从神秘主义现象中寻求上天对统治者认可的证据。另一个影响便是国家开始大规模对外输出文化影响力，因为如果周边的夷狄能主动归化，甚至做到"夷狄进至于爵，天下小大远近若一"，更能论证帝王统治的合法性。公羊学虽然在两汉之后衰微，但其导致的这两个政治传统其实一直延续了下来。
但无论如何，公羊学再鼓吹文化扩张，也不可能走到西方殖民主义那一步。因为秦汉两代本身，就是周边夷狄不断华夏化的结果。先秦周边方国，只要完成了华夏化，也有机会争霸春秋战国，其民也可以"进至于爵"。在这种历史过程中形成的大一统国家，政治思维其实是延续的。汉、晋、唐、宋这些朝代，从他们的名字就可以看出，他们只不过是把自己视作一个统一了天下的方国而已，在其认知中，自己所统治的是百国之合的华夏，而不是一个单一均质的中国。所谓华夏，是所见范围内上百个文明国家的联合体。在大一统帝制的框架下，这些文明国家对内形成了统一的社会规范，用以约束文明体系内的社会行为，对外部不那么文明的地区则采取一致性的区别态度——我们瞧不起你的行为，但我们也不屑于用约束我们自己的方式去约束你，除非你加入我们。怎么叫加入？这其实没有固定答案。有时候即便是在羁縻关系下，朝廷仍旧有可能要求你去"教化"你的民众，因为你的民众大概已经开始心沐王化了；而有些时候，就算你是在朝廷的郡县管辖之下，朝廷也会对你听之任之，因为你被认为是暂时难以被改变的化外之民。
而台湾的生番，就是后者。。
正是这种神奇的治理态度导致了牡丹社事件中接受了殖民主义观念的日本对清朝有机可乘。一方面，日本长期要求琉球"两属"，琉球既要向清朝朝贡，又要向日本朝贡。这样日本就建立了它自己的小天下秩序，学中原王朝的做法，窃取了中原王朝在东亚地区的国际地位。另一方面，日本抓住了中国政治观念中化外之地都不算中国这样一种潜意识，试图逼清朝在台湾问题上承认自己在台湾东部没有管辖权，从而让日本在西方国际政治框架下也能拥有对台湾的合法权益。
说到这里，我们就能理解李鸿章为何会在并没有损失多少的牡丹社事件后顿生危机感，发出"三千年未有之变局"的感叹了。因为两次鸦片战争在清朝统治者看来仍旧是文明国家间的冲突，沙俄所求无非割地，英法所求无非通商，这些都是曾经中原王朝的那些对手们所要求过的，是熟悉的威胁，这些并没有让清朝真正见识到什么叫殖民主义。而牡丹社事件，使得清政府中的有识之士意识到，在传统的华夏秩序之外，还有另外一种秩序正在飞速扭转着世界格局，那个秩序重新规定了文明人和非文明人之间的关系，且具有相当的残酷性。
牡丹社事件的口子一开，清朝边疆地上可到处都是"化外之民"，列强岂不是随随便便就能找到借口出兵干预了？而且这群列强又不讲中国的那套道理，两边死活不可能在外交上达成一致认识。鸦片不鸦片，自由贸易不自由贸易的什么，都是小儿科。这才是兹事体大关乎国本了。怎么办？
赶紧筹办海防吧老佛爷。。武装保卫我们的价值观。。
这就是李鸿章《筹议海防折》的基本思想
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