美国暴乱后，亲美的公知去哪了？
说起美国暴乱后，亲美的“公知”们去了哪里，这真是一个挺有意思的问题，也挺能折腾出点新意来。毕竟，在中国舆论场上，“公知”这个词，自带了很多的标签和故事，人们对他们的关注度，就像是围观一场真人秀，总想知道主角们下一秒会做什么，或者说，他们是怎么“下线”的。
要说亲美的“公知”，这批人可不是铁板一块。他们群体庞大，成分复杂，观点也五花八门。但大致来说，你可以把他们分成几类。
首先，有一部分是真正对美国的政治制度、社会模式、文化价值有着高度认同的人。他们可能留学过，可能在美国工作生活过，他们看到美国的那些“优点”——比如所谓的自由、民主、法治，甚至是他们的生活方式、消费习惯，都觉得是值得借鉴和学习的。在他们看来，美国就像是中国现代化的“他山之石”，是可以攻玉的。所以，在美国出现弗洛伊德事件引发的全国性暴乱，尤其是像明尼阿波利斯、西雅图、波特兰等地大规模的打砸抢烧，甚至占领警局、成立“无政府区”这样的场景出现时，这批人无疑是受到了很大的冲击。
你想象一下，一个长期以来被他们奉为圭臬的“灯塔国”，竟然出现了如此混乱、失序的画面，这在他们的认知体系里简直是天崩地裂。他们过去反复强调的“美国例外论”、“美国制度的优越性”，在这些暴乱面前，显得有点站不住脚了。
那么，他们去了哪里？
一部分人选择“沉默是金”。他们可能觉得，现在说什么都不合适，说什么都会被攻击。继续吹捧美国，会被骂“崇洋媚外”，说美国制度失败；批评美国，又会显得他们过去的说辞都是错的，打自己的脸。所以，他们就悄悄地收声了，不怎么在公开场合发声了，甚至是一些熟悉的社交媒体平台，也变得沉默。就像是舞台剧的演员，原本站在聚光灯下，结果灯光突然熄灭了，他们也只能尴尬地站在黑暗中。
还有一部分人则“理性化解释”，试图为美国的暴乱寻找理由，或者说，是把这些暴乱的负面影响最小化。他们可能会强调，这是美国民主制度的自我纠错机制，是社会矛盾爆发的表现，是特定历史时期的阵痛。他们会引用美国的历史，比如过去的民权运动，来类比现在的事件，试图证明这只是暂时的混乱，美国最终能够克服。这种解释，其实是在尽力维护他们过去建立起来的“美国观”，希望能够挽救自己知识分子的声誉和影响力。他们就像是经验丰富的经济学家，即使市场出现危机，也要努力寻找能够稳定市场的理论依据。
但也有一些人，特别是那些对美国“信仰”比较坚定的，在看到美国暴乱后，反而更加强调批评国内的现象。他们会说，你看，美国都有这些问题，我们更应该反思自己。这种说法，是一种典型的“转移话题”或者说“逻辑陷阱”，试图用一个更大的问题来掩盖一个相对较小的问题，或者说，把责任推到“对方先犯错”的逻辑上。他们可能会抓住国内的一些负面新闻，然后和美国的暴乱联系起来，说“你看，我们也好不到哪去”，从而达到他们想要的效果。
还有一小撮人，可能是在美国暴乱中看到了“机会”。他们可能认为，这暴露了美国制度的弱点，而中国恰恰是他们理想中的反面教材。于是，他们开始更加卖力地进行“批判性分析”，在各种场合，甚至是某些国外媒体上，大肆渲染美国制度的失败，以及中国制度的优越性（当然，是以他们理解的中国特色方式）。这些人，你可以说他们是更会“审时度势”，利用时机来推销自己的观点。
更有趣的是，还有一部分人，在经历了美国暴乱的冲击后，开始对整个“普世价值”的叙事产生怀疑。他们可能会开始思考，是不是自己过去过于简单地接受了某些概念，是不是西方模式并非放之四海而皆准。这部分人，他们的立场可能会发生一定程度的转变，从原本坚定的亲美，转向更加“务实”或者“独立思考”的立场。有些人甚至会因此转向某种程度的“民族主义”或者“国家主义”。
但我们要明白，所谓的“公知”群体，本身就是一个流动性很强的群体，他们的观点也会随着时代和信息的变化而调整。美国暴乱，尤其是疫情下的混乱，对于很多过去以亲美为标签的人来说，无疑是一个巨大的认知冲击。有的人因此沉默了，有的人在解释，有的人在转换思路，甚至有人在利用这个机会。
所以，你问他们去了哪里？他们并没有消失，只是他们的“舞台”和“表演方式”可能发生了一些变化。有些人在幕后默默地消化着这一切，有些人则在尝试用新的方式来重新诠释他们心中的世界。这就像是一场变化莫测的天气，阳光明媚的时候，很多人会出来活动，但当风雨来临时，有些人选择躲避，有些人则会努力寻找遮蔽之处，有些人甚至会趁机拾起掉落的树枝。这场“风雨”，让一些过去的论调被放在了显微镜下被审视，也让一些过去不那么显眼的声音，有了被听到的机会。
要说亲美的“公知”，这批人可不是铁板一块。他们群体庞大，成分复杂，观点也五花八门。但大致来说，你可以把他们分成几类。
首先，有一部分是真正对美国的政治制度、社会模式、文化价值有着高度认同的人。他们可能留学过，可能在美国工作生活过，他们看到美国的那些“优点”——比如所谓的自由、民主、法治，甚至是他们的生活方式、消费习惯，都觉得是值得借鉴和学习的。在他们看来，美国就像是中国现代化的“他山之石”，是可以攻玉的。所以，在美国出现弗洛伊德事件引发的全国性暴乱，尤其是像明尼阿波利斯、西雅图、波特兰等地大规模的打砸抢烧，甚至占领警局、成立“无政府区”这样的场景出现时，这批人无疑是受到了很大的冲击。
你想象一下，一个长期以来被他们奉为圭臬的“灯塔国”，竟然出现了如此混乱、失序的画面，这在他们的认知体系里简直是天崩地裂。他们过去反复强调的“美国例外论”、“美国制度的优越性”，在这些暴乱面前，显得有点站不住脚了。
那么，他们去了哪里？
一部分人选择“沉默是金”。他们可能觉得，现在说什么都不合适，说什么都会被攻击。继续吹捧美国，会被骂“崇洋媚外”，说美国制度失败；批评美国，又会显得他们过去的说辞都是错的，打自己的脸。所以，他们就悄悄地收声了，不怎么在公开场合发声了，甚至是一些熟悉的社交媒体平台，也变得沉默。就像是舞台剧的演员，原本站在聚光灯下，结果灯光突然熄灭了，他们也只能尴尬地站在黑暗中。
还有一部分人则“理性化解释”，试图为美国的暴乱寻找理由，或者说，是把这些暴乱的负面影响最小化。他们可能会强调，这是美国民主制度的自我纠错机制，是社会矛盾爆发的表现，是特定历史时期的阵痛。他们会引用美国的历史，比如过去的民权运动，来类比现在的事件，试图证明这只是暂时的混乱，美国最终能够克服。这种解释，其实是在尽力维护他们过去建立起来的“美国观”，希望能够挽救自己知识分子的声誉和影响力。他们就像是经验丰富的经济学家，即使市场出现危机，也要努力寻找能够稳定市场的理论依据。
但也有一些人，特别是那些对美国“信仰”比较坚定的，在看到美国暴乱后，反而更加强调批评国内的现象。他们会说，你看，美国都有这些问题，我们更应该反思自己。这种说法，是一种典型的“转移话题”或者说“逻辑陷阱”，试图用一个更大的问题来掩盖一个相对较小的问题，或者说，把责任推到“对方先犯错”的逻辑上。他们可能会抓住国内的一些负面新闻，然后和美国的暴乱联系起来，说“你看，我们也好不到哪去”，从而达到他们想要的效果。
还有一小撮人，可能是在美国暴乱中看到了“机会”。他们可能认为，这暴露了美国制度的弱点，而中国恰恰是他们理想中的反面教材。于是，他们开始更加卖力地进行“批判性分析”，在各种场合，甚至是某些国外媒体上，大肆渲染美国制度的失败，以及中国制度的优越性（当然，是以他们理解的中国特色方式）。这些人，你可以说他们是更会“审时度势”，利用时机来推销自己的观点。
更有趣的是，还有一部分人，在经历了美国暴乱的冲击后，开始对整个“普世价值”的叙事产生怀疑。他们可能会开始思考，是不是自己过去过于简单地接受了某些概念，是不是西方模式并非放之四海而皆准。这部分人，他们的立场可能会发生一定程度的转变，从原本坚定的亲美，转向更加“务实”或者“独立思考”的立场。有些人甚至会因此转向某种程度的“民族主义”或者“国家主义”。
但我们要明白，所谓的“公知”群体，本身就是一个流动性很强的群体，他们的观点也会随着时代和信息的变化而调整。美国暴乱，尤其是疫情下的混乱，对于很多过去以亲美为标签的人来说，无疑是一个巨大的认知冲击。有的人因此沉默了，有的人在解释，有的人在转换思路，甚至有人在利用这个机会。
所以，你问他们去了哪里？他们并没有消失，只是他们的“舞台”和“表演方式”可能发生了一些变化。有些人在幕后默默地消化着这一切，有些人则在尝试用新的方式来重新诠释他们心中的世界。这就像是一场变化莫测的天气，阳光明媚的时候，很多人会出来活动，但当风雨来临时，有些人选择躲避，有些人则会努力寻找遮蔽之处，有些人甚至会趁机拾起掉落的树枝。这场“风雨”，让一些过去的论调被放在了显微镜下被审视，也让一些过去不那么显眼的声音，有了被听到的机会。
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