如何评论“马东怼储殷”这件事本身?
一、 事件的缘起与背景
首先，理解事件的发生需要回顾其背景：
人物背景：
马东： 作为中国知名的媒体人、制片人、主持人，尤其以《奇葩说》等节目成功打造了“好好说话”的品牌，并创立了米未传媒，是知识付费领域的关键人物。他以其幽默风趣、辩才出众的风格著称，善于引导话题和制造观点碰撞。
储殷： 作为一名大学教授、学者，尤其在国际关系和传播学领域有一定影响力。他在网络平台上的出现，往往带有学术的严谨性和批判性，有时也会因为其直接的表达方式而引发讨论。
平台与语境： 事件通常发生在公开的网络平台（如直播、访谈节目、社交媒体），这为观点传播和碰撞提供了便利，也意味着其影响范围更广，更容易被放大和解读。
知识付费与观点输出的时代： 在当前信息爆炸的时代，知识付费和个人IP的打造成为一种趋势。马东和储殷都属于这个领域内的活跃分子，他们输出的观点不仅代表个人，也可能代表其所属平台或受众的某种立场。
二、 事件的核心冲突点——“对线”的具体内容
“怼”并非简单的 disagreement，而是带有攻击性、挑战性的语言表达。马东对储殷的“怼”，具体可能集中在以下几个方面（根据公开信息和普遍解读）：
对储殷学术观点或表达方式的质疑： 马东可能会认为储殷的某些观点过于片面、不严谨，或者其表达方式过于教条、不接地气，不符合大众的接受习惯。
对储殷在某些议题上的立场和判断力进行挑战： 例如，在涉及一些敏感话题或具有争议性的社会议题时，马东可能会挑战储殷的分析是否准确，或者其结论是否站得住脚。
对储殷作为“公众人物”的言论责任提出要求： 马东作为平台运营者和观点引导者，可能会对储殷作为知识输出者的社会责任、言论的潜在影响进行追问。
个人风格与价值观的碰撞： 马东的风格是引导、制造话题、甚至带有一点娱乐性，而储殷的风格可能更偏向于学术论证和直接的批判。这种风格上的差异本身就可能引发冲突。
三、 评论事件本身——多角度的审视
对“马东怼储殷”这件事本身进行评论，可以从以下几个维度展开：
1. 辩论的意义与价值：
促进观点碰撞与深化： 健康的辩论能够促使双方更清晰地阐述自己的观点，也能够让围观者接触到不同的视角，从而对某个议题有更全面的理解。
检验观点的有效性： 在辩论中，观点的逻辑性、证据的支撑性、论证的严密性都会受到考验。
公众知识素养的培养： 通过观看和分析辩论，公众可以学习如何辨别信息、如何进行批判性思考，提升自身的知识素养。
2. 辩论的质量与界限：
“怼”与“辩”的区别： 这是评论的关键。如果“怼”只是意气之争、人身攻击或断章取义，那么它就失去了辩论应有的建设性。如果“怼”是基于事实和逻辑的犀利质疑，那么它可能具有价值。
“断章取义”与“全盘否定”： 评论需要考察马东是否对储殷的观点进行了准确的引用和理解，还是仅仅抓住了某些片段进行攻击。同样，储殷的学术观点也需要经受检验。
情绪化与理性化： 辩论中情绪的出现是自然的，但过度情绪化会掩盖理性分析。评论需要观察双方是否能保持基本的理性。
话语权的博弈： 马东作为平台方，拥有引导话语的权力和影响力。他“怼”储殷，可能是在维护其平台的调性，或是在表达对某些不被他接受的观点的不满。而储殷作为被“怼”的一方，其回应和自我辩护的方式也值得关注。
3. 平台责任与媒体伦理：
平台作为“放大器”： 像马东这样的平台方，其言论和行为对公众舆论有着巨大的影响。评论需要思考平台是否承担了应有的责任，是否营造了一个健康的讨论环境。
避免“猎巫”与“网络暴力”： 当争论演变成对某个个体的攻击时，平台是否能有效制止？
知识付费的“审慎义务”： 对于知识付费领域的头部人物，其输出的知识和观点对受众有更强的引导作用，因此更应保持审慎和负责的态度。
4. 社会议题的折射：
特定议题的争议： 储殷的某些观点可能触及了社会上正在讨论的某个热点问题，马东的“怼”也可能反映了社会上对该议题的不同看法。
知识分子与公众的对话： 这类事件也体现了知识分子如何与公众进行有效对话，以及在复杂社会议题面前，不同立场之间的张力。
“精英”与“大众”的隔阂： 有时，学者观点可能显得过于“阳春白雪”，而公众的理解和接受需要一个过程。马东作为“中介者”，他的角色和方式也影响着这种沟通。
四、 如何进行更深入的评论（提供一些具体的评论角度和问题）：
具体分析事件中的“论据”和“论点”： 不要只看“谁怼了谁”，而是要看马东具体提出了什么质疑，储殷又是如何回应的。这些质疑和回应是否具有说服力？
评估双方的“论证方式”： 马东是通过逻辑推理、举证说明，还是通过个人魅力、情绪感染？储殷又是如何论证自己的观点的？
考察“因果关系”： 马东的“怼”是否基于储殷的某些具体言论，还是对其整体观点的概括性否定？储殷的哪些行为或言论触发了马东的“怼”？
分析“潜在动机”： 双方在这次事件中可能的动机是什么？是真诚的学术探讨，是维护自身立场，是争夺话语权，还是其他？
关注“后续影响”： 事件发生后，对当事人、平台、以及相关议题的讨论产生了什么影响？是否有人因此改变了观点？
从“旁观者”角度思考： 作为普通观众，我们应该如何看待这场争论？我们从中能学到什么？我们应该如何避免被单一观点所裹挟？
对比其他类似事件： 将“马东怼储殷”与历史上或当前发生的其他类似事件进行对比，可以更清晰地理解其独特性和普遍性。
总结而言，评论“马东怼储殷”这件事本身，需要的是一种“去情绪化”的、多维度的、批判性的分析。它不仅仅是一场名人间的“口水仗”，更是当下中国社会在知识传播、观点表达、平台责任等方面复杂议题的缩影。我们需要关注事件的细节，理解其背后的逻辑，并从中反思我们自身作为信息接收者和传播者的角色与责任。
网友意见
12月25号更新:
其实很羡慕诸位，还能这么有力的来反驳我，
如今年岁，还能有如此心气。
观念不同，不求所有人都认同。
只希望诸位能够坚持下去。
很羡慕你们，真的。
另，轻松点，一个回答而已，看看就行，别太当真。
圣诞快乐。
因为储殷不只是在打这个辩题，他是在解构整个奇葩说的基础。
储殷的措辞的底层逻辑，是“大多数人是普通人，普通人就要去做普通人该做的事。”
而《奇葩说》为什么会有热度，是因为它一直在暗示观众，你不是普通人，你要去接纳新的思想，做少数人。
现实基础与理想模型的冲突，这是《奇葩说》的热度所在，也是《奇葩说》的命脉。
但是储殷的观点，直接把理想模型给扼杀了。
你是个普通人，你是大多数人，你的能力并没有强大到违背社会规则。
你应该学会接纳自己的普通，并且好好的活在社会规则之下。
大多数人，一旦你成为大多数人，你就不需要理想模型了。
你的思维方式与现实基础完全契合，哪里还需要什么《奇葩说》带给你的奇葩观点。
放在过去，马东是不会急切的来反驳的。
因为那时候的年轻人，听见这么老套的论调，以及对自己独特自我的抹杀，一定是要反对的。
但是今天，年轻人没有这样做了，年轻人竟然开始学着去理解储殷的那番话了。
年轻人，不再和这个世界对抗了。
我们总说，罗振宇在贩卖焦虑，而马东是真正的睿智。
其实他们哪有什么区别。唯一的区别就是，罗振宇贩卖的焦虑已经被识破，而马东贩卖的东西多活了几年。
马东贩卖的这种东西，叫做“我”。
矫枉过正，是我们这个社会很难改掉的一个习惯。
曾经我们固守东方思想，而在被西方打败后，我们开始由一个极端走向另一个极端“只要是西的，就是好的。”。
这种思想模式，过去很多年了，我们依旧没有办法摆脱。
就像今天我们依旧会对一些西化的思想奉为圭臬，而全然不去论证其正确性或者适用性，比如对性的态度。
西方国家大部分是航海文明，形不成稳定的社会关系。所以在西方，家族，宗族，夫妻，家庭观念并不是很重要。
但是中国是以农耕文明起家的，长期稳定的社会关系，自然的衍生出了一系列的契约精神，因为可以保证契约双方长期履行契约。比如夫妻，农耕文明下，除了疾病和年龄，并不会有其他致死原因，所以契约可以一直履行。但是在西方航海文明，今天出海，不一定明天还能回来，人一死，契约精神荡然无存，所以就无法形成契约。
而我们怕极了农耕文明代表的落后，便全然觉得西方文化是好的，于是许多人接受了性自由这种西化的思想。
契约精神没有错，性自由也没有错，只是在这种社会形态下，推行另一种思想，摧毁原有的社会框架，而又不能及时建立新的社会框架，才是错的。
同样，在一段时期内，集体主义盛行，必然要带来下一个时期里，对于集体主义的矫枉过正。
杀马特不是偶然，非主流也不是脑残。
那是一个标志，标志着集体主义的覆灭和个人主义的兴起。
从罗福兴创立杀马特的那一天开始，十年里，都是个性张扬对过去那个时代的补偿。
有人懵懵懂懂要做自己，有人帮你做自己。
于是马东坐在帮你做自己的位置上，坐了六年。
说来，集体主义和个人主义，是没有对错的。
它们只是相等的两种选择。
但有对错的是，我们是否在自己的能力范围之内选择了自己应该选择的那一个？
想要回答这个问题，很简单。
也就是马东和储殷的争论:我们，到底是不是大多数人。
如果没有过《我的滑板鞋》的荒诞，庞麦郎也许会带着自己的音乐梦，和稻子一生为伍。
可是当 “人人争唱《滑板鞋》，麦郎二字天下知。”时，他把这个世界的戏谑当成了音乐不死的希望。
于是他再也不能安心于一片风来时 万物生的稻田。
于是他提枪上马，像堂吉诃德一样，向着风车厮杀。
这世间最大的悲剧，并不是一生浅薄无知，而是“我来了，我看到，我没有征服。”。
当庞麦郎期待的那场盛大的演唱会，不因为他的演唱会而出名，而因为没人听他的演唱会而出名。
世人终是撕下了欺骗他的假象:有些人的价值不在于他的梦想，而在于他竟然拥有梦想。
多少个夜晚，他也曾梦见过百万雄兵。
后来，那是一场残酷的战争，踏平了他心里的最后一块净土。
曾经我们是庞麦郎笑话的场下观众，但是现在我们是不是要问问自己，我是不是另一个庞麦郎。
当现实与繁华相隔着厚重的铁门，我尚能在黑暗中踌躇。虽无望，亦无望。
当互联网打碎理想与生活的壁垒，我看见一切，却隔着一块小小的玻璃。
如果未曾见过光明，我本可以忍受黑暗。
如果一生只有厚重，垂死于破败也不曾叹惋。
可我来到，可我看到，可我没有征服。
这是我一生悲哀的开场。
无奈的事，我们真的是大多数人，我们大多数人都是庞麦郎。
我们听着那些“导师们”向我们反复论证的我们的独一无二。
于是我们也提枪上马，向着风车厮杀。
我们总是安慰自己，大不了破罐破摔。
可怕的是，罐子摔破了，人却没有死掉。
读到这里，我只希望你，懦弱的活在世上，怯懦的遵循规则。
你我实在是太过于普通，普通到没有必然要存在的价值。
时代将我们抛弃，无非是换只蝼蚁坐到那里。而时代将我们抛弃，却是我们漫长一生的昏暗与无力。
我们，只不过是大多数人。
储殷是否在解构《奇葩说》，这个都是个人感受，我不能保证我说的对，也不能保证我说的不对，没有什么要辩驳的。
您说的契约精神是来自于西方的文化体系，而我说的契约精神是宗族，家族，父母之命媒妁之言这样的行为里所体现的契约精神，希望您能理解。
“契约精神”四个字不重要，我可以随便换几个字来表达这种观念，但是希望您能理解我所表达的意思。
我没有反对西方文化，我只是觉得，要在相适的大环境下践行相适的思想体系。就像现在我回村里告诉大家你们要性自由，人家会拿刀砍死我的。
至于是否做奴隶这件事，我觉得李诞的那句话挺好的。
正是那些想要拯救世界的人，让这个世界频频陷入大火。
又像您引用的蔡康永说的那段话，他们这样做了，所受的欺负和羞辱谁来保护他们。
您在这里一阵慷慨激昂完事了，可是如果他们真的出柜了，他们真的不婚了，他们在他们所处的环境里所受到的伤害谁来保护，您不会说他们的以后您来负责吧。
我也说了，观念没有对错，有对错的是是否在能力范围之内做该做的事。
蔡康永出柜，没人会羞辱他。可是一个父母在乡村黄土里生活了一辈子的男人出柜了，家庭的破碎，环境的指责，谁来替他承担。
是的，这个世界需要改变。我只有一个请求，不要拿别人的人生与骨血去献祭这些所谓改变，拿自己的血去。
若真的相信某种改变，应该做的是身先士卒，用自己的骨血开辟出土壤，让那些人能不至于如此羸弱的被世界杀戮。
而不是用他人的骨血，染自己的荣光。
敬上
————————
明月山间
忘川河岸
点个关注
也算是缘
(替母校占个热榜图)
大佬点了喜欢
我是不是可以飘了
我不想成为储殷，我依旧坚定地站储殷。
忘了是哪个老奇葩说的了，辩论打到需要拆解辩题扣字眼的地步，既累又没有成就感，简而言之是很无力的。
马东揪储殷什么叫“大多数”的小辫子，我以为已经很没营养了，最后大家在“谷堆问题”里缠斗，撒泼打滚而已。
看了好几季了，对几名导师其实是一视同仁的，没有更喜欢哪个之分，
但是自从矮大紧走了，导师们真缺一个懂“政治正确”的主心骨，偶尔录节目录累了，脑袋变得不灵光，所谓“大脑在休息，小脑在反射”，屁股一下子就比脑袋大了。
马东和李诞还有新来的罗振宇就经常一不留神屁股特别大，脑袋衬托得贼TM小。
比如对喜欢的工作要不要996那期，蔡康永真是又愤怒又不解——大家一致喷资本对劳动者的异化就得了，保护劳动者权益是最大的政治正确，劳动者追求休闲和高质量的现代生活跟国家的发展目标并行不悖，多聊聊诗和远方，多给点年轻人现实关照挺好。偏偏到了这个节骨眼上，马东李诞等一股脑地说发展，画大饼，灌鸡汤，给蔡康永挤兑的一脸委屈，几近失态了。
奇葩说，说到底这跟一般选秀节目别无二致——海选时确实有奇葩，总有夺人眼球的桥段出现，引出爆点获得曝光和流量，但是到了正赛，总是要回到主流价值，总是要弘扬公序良俗的，为了令伟光正的说教不那么不接地气，派导师插科打诨，自嘲一下。
应该能脑补，假如高晓松接到996的辩题，肯定先拿自己开涮，进而一通扯到文明历史，大航海大发现，就是不跟你聊真正的劳资，接到婚姻辩题，一通扯林徽因梁思成金岳霖，聊感情的万金油例证，总之他不会用自己那一点人生经验下场跟选手硬碰硬，真的没必要。
奇葩说老三角能达成微妙的平衡，并不是他们仨一个和稀泥，一个理性一个感性之类的，更主要的是屁股上的平衡，蔡康永名门之后，高晓松书香世家，俨然两个当代大名士，马东当然也是名家子弟，但跟他俩不同的地方在于，奇葩说是马东跳出体制来创业当老板的一个产物，他当了多年体制内主持人，相声门内的光环也并不能给实际生活带了多少多少便利，仅上个春晚玩票来个《新五官争功》，奇葩说，包括后来乐队的夏天，对一个主持人来说，是一档节目，对老板来说，则是一个产业，是一亩三分地。
李诞的加入打破了屁股的平衡，李诞与马东升起的路径如出一辙，包括逻辑思维，都是一个路数起家的，靠贩卖段子和佛系（财务自由）人生愿景，贩卖焦虑和伪知识点，贩卖思辨和白领优越感，最终他们走到了一起。
本来马东有很佳的路人缘，比如那个最著名的“心里很苦的人只要一丝甜”的言论，很能收获脆弱都市人的情感共鸣，
这一季昏招频出，就是三个老板忘记娱乐初心，也被雇佣关系和劳资矛盾异化的一个必然结果。
储殷跟马东的根本矛盾到底是什么？
根本就不是面对婚姻之态度，和如何代表大多数人，
而是比谁的脑袋比屁股大，
储殷打辩论的方式叫以拙胜巧，举个例子，假如有个辩题叫，舌头能不能舔胳膊肘，反方说了一小时，从标本化石到人类进化，从公序良俗到个人理想，论证人不能，不应该，没道理舔胳膊肘。
正方上场，就干了一件事，用舌头舔了胳膊肘，
反方卒。
婚姻这件事就与之类似，一堆小年轻，青春饭还剩大半碗疯狂输出半天，拿出态度说要如何如何，
储殷上来就讲明白三条——
1 我岁数大了
2 我婚姻就这么回事
3 我承认自己不牛逼，你觉得你比我牛逼吗？
把小青年的迷狂碾稀烂。
我曾经拿武侠小说比喻过年轻人对婚姻的看法——大侠年轻的时候，怡红院的头牌，某某山庄的小姐，哪个帮主的夫人，全都心水自己，大侠活的特开心，等大侠老了拿不动刀了，想善终就比较辛苦，一般金庸系大侠就比古龙系大侠安度晚年的概率高点。
青春一碗饭，有人兑上水了煮粥喝，到了七八十岁还能有口稀的，
有人三口两口扒拉干净，剩个碗底，然后号召大伙有情饮水饱。
储殷的一席话非常难于反驳就在于这是一个过来之人的自我示弱之话，所谓满腔真诚的怂人怂语，假如矮大紧在，一定会更卖力的自嘲，吹吹牛逼，年轻的时候情书收一箩筐，把自己比作吴亦凡来解构一下，大意是我知道我不如吴亦凡漂亮，但我还是喜欢年轻姑娘。储教授你也喜欢年轻姑娘，但你有福气，维系一段婚姻感情，民国大师谁谁当年干过一个什么事………… 这话就扯出去没边了，也不会形成某种对怼局面。
马东为什么形成对怼了？
能把人分成5%和95%来聊事的人，一定默认自己真不是那95%。
屁股一旦坐在那，说话也必然不顾统计学，自我意志贯彻的是人生经验。
能跟储殷硬碰硬的论证方法到底是什么？
也很简单，告诉大家，青春饭既不用省着吃细水长流，也不用有情饮水饱，到了2050年，政府给所有单身狗发配偶，颜如彭于晏，财如马化腾。
简而言之一句话，天上总会掉大米，相信自己就是那5%。
喜欢的工作，有机会996那是福报啊。要努力要打拼，右边三个导师互捧，马东说李诞是奋斗后的佛系，奋斗的结果就是坐在台上当导师，堂而皇之地搞起佛系，卖起养生鸡精。
蔡康永之所以几近失态，因为导师们屁股太大了，实在玩不动。
当今社会有点病态，太多精神资本家，精神杜拉斯，给自己虚拟一个屁股，然后用虚拟屁股思考与发声，其实还是脑袋，他自己不知道，远看就像《蜡笔小新》里的肛门超人一样，脸上顶个屁股，嘴是个asshole，滑稽的不行。
因为社会都是从穷乍富，前些年动荡太严重，原来什么都没有，现在什么都有，遽然掌握了财富社会地位和话语权的人太多了。
出生时什么都有的，或者至少精神物质眼界都不缺的，往往对社会非常宽容，甚至有些过分圣母。因为他们知道自己当下的三观养成于比较优渥的少年时代，并不是所谓自己后天有多努力，陶朱公救儿子的故事不少人听过，小儿子能把事办成而大儿子办不成，所谓生就骨头灌就肉，童年是什么样就是什么样。
反观红烧肉，冯小刚这种人身上特性都挺显著，鲤鱼跳过龙门立马开始说龙话了，却没学会像龙一样闭嘴。
马东比他们强不少，但对待储殷，对待996这种事情上，总有些许偏差，他自己可能也不太感觉得出来。
要知道成年人的话语系统里，一切的不认同都隐含着一个意思——“我比你强。
言外之意，你说的那都是95%的人的事，我够nb，我有招能够规避，这都不算事。
那代人的婚姻，就是有招想去没招死去的典型，那么多影视大佬，曲艺名家，婚姻要么一地鸡毛，要么蹬了原配换年轻漂亮的了。少有相濡以沫，多年不传婚变的。
一套电视语言，摆在台面上是谷堆之辩，少数人如何，多数人你没权利代表，其实都是套话，
剥开外衣的潜台词是——
储：大家都没钱，都有糟老头子的那天，现在不好好找人结婚维系一下，老了在屋里中风了就等死吧，连个拨120的都没，
马：你说的那是你，只要肯赚钱，找到门路，不可能晚景凄凉。
储：承认大家都很普通有那么难吗？我爸爸又不是相声泰斗，清华又不是我们家开的。
马：你这话我不爱听，你没有你就扯普通人，你要是牛逼了，一样能换就换，能花就花，不要说这种代表大家的话。
把储殷怼下不来台了。
就如同题目问的，如何评价“马东怼储殷”这件事本身，
评价表象不过是综艺效果，评价本身则是分子和分母，少数和大多数，资本和打工仔之间需要站个队，需要保持一个屁脑一致，
詹青云一直强调的，跟她的选择的路一样的，无非就是在已经成为高级打工仔的当下，追求自己还能贯彻自由意志的事情，所以她一方面警惕资本，一方面又崇尚不将就的爱情，
储殷没有这个“福气”还能在爱情上依然保持选择自由，甚至同为流量教授，他的爱情远不如戴建业，
马东在这里扮演的角色就很不中立，颇有“你也配姓赵”，“你也配聊爱情”这种气场，暴露出的奇葩说的舞台上长久来的潜规则——只要肉体年龄心态都年轻，资本学历是头部，选择权就是大大的。
年轻有钱的屁股+看似“独立的灵魂”=合格奇葩
衰老已婚的屁股+代表统计大多数的大实话≈中年老废物
前者配聊很多话题，而后者不配，
我见识过八线县城的社会风气，比如一群中老年男在一起喝酒，谁把老婆带去了，肯定会被揶揄，哎呀，还是这个啊？早该换了。或者说，是你之前那个媳妇吗？我咋看着不是同一个人呢？肯定是换人了……
这还算好的，因为一帮老男人无非就是喝多了过过嘴瘾，也没见谁真说换就换，倒是经济更发达的地区，有钱男人的集会，是最忌讳带原配的。带秘书，干闺女，助理，一个人去都可以，就是别带老婆，带了，气氛尴尬不说，下次就没人带你玩了。
婚否是决定当代都市人话语权的最重要因素了。
奇葩说至少一半的问题归根结底都是在讨论性解放、或者说夸大了年轻人的性选择权，让大家以为自己真的有权选择，
鸡贼的地方就是一次只聊一个事，聊工作就工作，爱情就爱情，不掺和。
聊爱情的时候，其实古往今来，都是才子佳人，中产以上的男女更适宜爱情、soulmate这样的事情。
爱情不能光靠soul，而且大部分人并不是那么有soul，大张伟不过是一个保养更好，更有才华的储殷，他其实说到了事情的本来面目，却用更好更娱乐的方式讲出来而已。
那不过是你的一厢情愿，这个时代就不是谈灵魂的时代，因为这个社会发明的东西都是让你没有灵魂。
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马苏起诉黄毅清诽谤罪，这是一起备受关注的事件，涉及到公众人物的声誉、网络言论的边界以及法律的适用。要评价此事，需要从多个维度进行分析。事件背景回顾：首先，我们需要回顾一下事件的起因。马苏是知名女演员，而黄毅清是某知名人士的前夫，以其在网络上（尤其是在微博上）频繁发表言论而闻名。在黄毅清与前妻的离婚纠.............
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马云人设的“崩塌”是一个复杂且多层面的议题，它并非一夜之间发生，而是伴随着他个人言行的演变以及中国宏观经济和政策环境的变化而逐渐显现的。要评价这一现象，我们需要从多个角度进行剖析，包括他早期的形象塑造、后期的争议言论、政策环境的变动以及公众情绪的变化等。一、 早期的马云人设：颠覆者、梦想家、企业家精.............
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要评价马丽、常远和艾伦主演的喜剧电影《李茂扮太子》，我得说，它有那么点意思，但整体上就像一桌准备得挺丰盛的宴席，摆盘精致，食材也不差，可吃着吃着，总觉得少了点什么让人回味无穷的滋味，或者说，火候没到家。先说说这电影的亮点，毕竟是冲着这三位喜剧演员去的，他们身上自带的观众缘和喜剧包袱是它的底气。马丽，.............
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马云在2020年10月24日的外滩金融峰会上的演讲，至今仍然是公众和评论界津津乐道、分析讨论的焦点。这次演讲之所以引起如此大的反响，并最终导致了蚂蚁集团IPO的延缓和对整个互联网金融行业的重塑，其“详细”之处体现在多个层面：一、 演讲的背景与时机理解这次演讲，首先要明白其发生的背景： 中国经济转.............
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马伯庸，这个名字在中国当代文坛，尤其是网络文学和历史架空领域，绝对是个绕不开的存在。要评价他，得从几个维度细细道来，才能勾勒出一个更立体、更真实的“马亲王”。首先，他是个极具个人风格的作家。这不仅仅是指他的文字，更是他思维方式和内容选择上的那种“马氏烙印”。翻开他的任何一本书，无论是早期的网络小说，.............
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马龙、刘诗雯等人就“退赛风波”发布的致歉信，在当时引起了相当大的关注和讨论。评价这封致歉信，需要从几个层面去看，既有其积极意义，也存在一些值得深入探讨的地方。首先，从积极的方面来看： 承担责任的姿态： 无论原因如何，作为运动员，他们的行为确实对比赛造成了影响，也辜负了观众的期待。在这个前提下，他.............
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