程朱理学是发展了先秦儒学，还是扭曲了儒学？
程朱理学，作为中国传统思想史上的一座重要里程碑，其与先秦儒学的关系，究竟是“发展”还是“扭曲”，这是一个复杂且值得深入探讨的命题。这两者之间并非简单的非黑即白，而是存在着继承、创新、甚至某些方向上的偏移和重塑。要理解这一点，我们不妨从先秦儒学的核心精神入手，再审视程朱理学的构建及其影响。
先秦儒学的根基：仁爱、秩序与人文关怀
先秦儒学，以孔子、孟子、荀子等思想家为代表，其核心在于对人性的体察，对社会秩序的追求，以及对个体道德修养的强调。
仁： 这是孔子思想的灵魂。“仁者，爱人。”（《论语·颜渊》）仁爱是一种发自内心的对他人的关怀与尊重，是一种推己及人的同情心和责任感。它体现在“己所不欲，勿施于人”（《论语·卫灵公》）的恕道，也体现在对国家、民族的忠诚。仁的实现，是从亲亲之爱（孝悌）出发，逐步推而广之的。
礼： 礼是实现仁的社会形式和行为规范。“克己复礼为仁。”（《论语·颜渊》）礼不仅仅是外在的规矩，更是内在道德的体现，是维系社会和谐、等级秩序的重要手段。它规范了人伦关系，确立了社会分工，旨在建立一个稳定有序的社会。
德治与教化： 孔子提倡以德服人，以教化引导民众，而非单纯依靠刑罚。“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（《论语·为政》）通过道德教化，提升个体的道德自觉，从而实现社会的良性运转。
天命与人文： 虽然孔子有所谓“敬鬼神而远之”，强调“未知生，焉知死”，将关注点放在现世的人文关怀上。但同时，他也承认“天命”的存在，并认为君子有“畏天命”的自觉。孟子则将“仁”与“天命”紧密联系，认为人性本善，是天赋予的，通过扩充善性可以达到“尽心知性知天”。
程朱理学：对先秦儒学的继承与重塑
到了宋代，面对社会巨变和佛教、道教思想的挑战，儒学需要一次深刻的自我革新。程颢、程颐（二程）和朱熹集大成，构建了“理学”体系。理学在很大程度上是对先秦儒学的继承与发展，但其理论框架和侧重点也带来了显著的改变，甚至可以说是在某些方面“扭曲”了先秦儒学的某些原始意蕴。
一、继承与发展：
重申道德价值： 程朱理学与先秦儒学一样，将道德修养置于核心地位。他们强调对“理”的追求，认为“理”是宇宙万物的本源，也是人性的根本。通过格物致知，穷究事事物理，最终达到对“天理”的体认，从而实现道德完善。
重视教育与教化： 两者都高度重视教育的作用。程朱理学通过对经典的学习和解读，以及提倡读书会等形式，来普及儒家思想，培养君子。
维护社会秩序： 程朱理学依然强调社会秩序的稳定，通过对名分的强调和对“三纲五常”的进一步阐释，来维护封建社会的统治秩序。
二、“扭曲”或重塑：
形而上学的本体论建构： 这是程朱理学与先秦儒学最显著的差异之一。
“理”的本体化： 先秦儒学虽然提及“天命”，但其关注点主要落在人伦社会和道德实践上。而程朱理学则将“理”提升为宇宙万物的根本实体和运行法则。朱熹的“理气论”认为“理”是先于“气”而存在的，是形而上的本体。万物皆有其“理”，人有“人性之理”。这使得儒学具有了更加系统的形而上学解释力，但也增加了思辨的色彩，与先秦儒学朴实的人文关怀有所疏离。
天人关系的解释： 先秦儒学，特别是孟子，强调“天理”与人性的统一，通过扩充善性即可“事天”。程朱理学则将天理视为一种超越性的、普遍性的法则，人虽然具有天理，但更容易被“气”所蒙蔽，需要通过格物致知来“发明本心”，与天理相契合。这种解释，在某种程度上，也削弱了先秦儒学中那种天人合一、生命内在精神的张力。
对人性的理解的差异：
性善与性理： 孟子明确提出“性善论”，认为人性本善，善性是天赋予的。而程朱理学则更侧重于“性即理”的说法。朱熹认为，人性之理是善的，但人之所以会犯错，是因为受到“气”的限制和蒙蔽，导致“气质之性”的偏差。这种解释，虽然也承认人性中存在善的根源，但其强调“气质”对“性理”的遮蔽，使得对恶的来源的解释更加复杂化，甚至可能带有宿命论的色彩，与孟子直接将恶归结于“扩充善性”不足的观点有所不同。
“存天理，灭人欲”的提法： 这是程朱理学对道德修养的著名论断。“天理”代表着至善的原则，“人欲”则被视为阻碍天理实现的私欲。在程朱看来，必须竭力铲除“人欲”，才能彰显“天理”。这种提法，虽然强调了道德的纯粹性，但其对“人欲”的否定态度，未免过于极端，可能忽略了人性中合理的情感需求和生活欲望。先秦儒学虽然也强调节制私欲，但更注重“中庸”之道，以及“饮食男女，人之大欲存焉”（《礼记·礼运》），认为这些是人之常情，关键在于合乎“礼”的节制，而非彻底的否定。这种“存天理，灭人欲”的口号，在后世的实践中，确实容易走向僵化和压抑，与先秦儒学强调的“乐”与“礼”的和谐统一有所区别。
对政治伦理的侧重：
“道统”的建立与政治合法性： 程朱理学强调“道统”的传承，将孔子、孟子、韩愈、二程、朱熹等视为儒家思想的正统传人。这种强调，在一定程度上是为了对抗佛教的“法脉”传承，同时也为宋代的统治提供了思想上的合法性。
强调君臣之“义”： 程朱理学对“三纲五常”的强调，特别是君臣之道，更加强化了君主权威和臣子的服从。虽然先秦儒学也强调君臣之义，但孔子也说过“邦有道则仕，邦无道则可卷而藏诸”（《论语·公冶长》），孟子更是强调“民为贵，社稷次之，君为轻”（《孟子·尽心下》），对君主提出了制约。程朱理学在这一点上，虽然也是继承，但其对君主权威的强化，有时显得更加绝对和不容置疑。
对“致用”的侧重转移：
格物致知的具体实践： 虽然“格物致知”是程朱理学的核心方法，但其“格物”更多地被理解为对“事物之理”的穷究，带有强烈的形而上思辨色彩。这与先秦儒学中更强调“学以致用”，将知识、道德应用于实践，解决具体社会问题的侧重点有所不同。当然，朱熹本人也注重实际的教育和地方治理，但其理论体系中，对形而上学本体的强调，使得“致用”的色彩相较于先秦儒学，更多地融入了对宇宙人生普遍真理的探求之中。
结论：是发展，也是某种程度的“扭曲”
总而言之，程朱理学是对先秦儒学的一次发展。它在新的历史条件下，回应了挑战，为儒学注入了新的生命力，提供了更系统、更深刻的形而上学解释，构建了更加完善的道德修养体系，并成功地将儒学再次确立为中国社会的主流意识形态。在某些方面，它确实继承并深化了先秦儒学的某些思想。
然而，我们也必须承认，程朱理学在将先秦儒学进行体系化、形而上学化的过程中，也存在着某些“扭曲”或偏移。它过于强调“理”的超越性和普遍性，导致了理论的思辨化和抽象化，一定程度上削弱了先秦儒学那种朴实的人文关怀和对现实社会问题的直接关注。对“人欲”的否定性态度，以及对君权绝对性的强化，也与先秦儒学中更为灵活、更具人文精神的某些主张存在差异。
因此，与其简单地说程朱理学是“发展”还是“扭曲”，不如说它是在继承先秦儒学的基础上，进行了一次深刻的重塑和再解释。这种重塑既有其时代的必然性，也带来了新的价值和成就，但同时也对先秦儒学原有的某些意蕴进行了改造，甚至在某些方面，使其朝着不同的方向发展。理解这一点，需要我们辩证地看待历史，既看到程朱理学的伟大贡献，也要审视其局限性。它是一面镜子，折射出中国思想史上的一次重要转型。
先秦儒学的根基：仁爱、秩序与人文关怀
先秦儒学，以孔子、孟子、荀子等思想家为代表，其核心在于对人性的体察，对社会秩序的追求，以及对个体道德修养的强调。
仁： 这是孔子思想的灵魂。“仁者，爱人。”（《论语·颜渊》）仁爱是一种发自内心的对他人的关怀与尊重，是一种推己及人的同情心和责任感。它体现在“己所不欲，勿施于人”（《论语·卫灵公》）的恕道，也体现在对国家、民族的忠诚。仁的实现，是从亲亲之爱（孝悌）出发，逐步推而广之的。
礼： 礼是实现仁的社会形式和行为规范。“克己复礼为仁。”（《论语·颜渊》）礼不仅仅是外在的规矩，更是内在道德的体现，是维系社会和谐、等级秩序的重要手段。它规范了人伦关系，确立了社会分工，旨在建立一个稳定有序的社会。
德治与教化： 孔子提倡以德服人，以教化引导民众，而非单纯依靠刑罚。“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（《论语·为政》）通过道德教化，提升个体的道德自觉，从而实现社会的良性运转。
天命与人文： 虽然孔子有所谓“敬鬼神而远之”，强调“未知生，焉知死”，将关注点放在现世的人文关怀上。但同时，他也承认“天命”的存在，并认为君子有“畏天命”的自觉。孟子则将“仁”与“天命”紧密联系，认为人性本善，是天赋予的，通过扩充善性可以达到“尽心知性知天”。
程朱理学：对先秦儒学的继承与重塑
到了宋代，面对社会巨变和佛教、道教思想的挑战，儒学需要一次深刻的自我革新。程颢、程颐（二程）和朱熹集大成，构建了“理学”体系。理学在很大程度上是对先秦儒学的继承与发展，但其理论框架和侧重点也带来了显著的改变，甚至可以说是在某些方面“扭曲”了先秦儒学的某些原始意蕴。
一、继承与发展：
重申道德价值： 程朱理学与先秦儒学一样，将道德修养置于核心地位。他们强调对“理”的追求，认为“理”是宇宙万物的本源，也是人性的根本。通过格物致知，穷究事事物理，最终达到对“天理”的体认，从而实现道德完善。
重视教育与教化： 两者都高度重视教育的作用。程朱理学通过对经典的学习和解读，以及提倡读书会等形式，来普及儒家思想，培养君子。
维护社会秩序： 程朱理学依然强调社会秩序的稳定，通过对名分的强调和对“三纲五常”的进一步阐释，来维护封建社会的统治秩序。
二、“扭曲”或重塑：
形而上学的本体论建构： 这是程朱理学与先秦儒学最显著的差异之一。
“理”的本体化： 先秦儒学虽然提及“天命”，但其关注点主要落在人伦社会和道德实践上。而程朱理学则将“理”提升为宇宙万物的根本实体和运行法则。朱熹的“理气论”认为“理”是先于“气”而存在的，是形而上的本体。万物皆有其“理”，人有“人性之理”。这使得儒学具有了更加系统的形而上学解释力，但也增加了思辨的色彩，与先秦儒学朴实的人文关怀有所疏离。
天人关系的解释： 先秦儒学，特别是孟子，强调“天理”与人性的统一，通过扩充善性即可“事天”。程朱理学则将天理视为一种超越性的、普遍性的法则，人虽然具有天理，但更容易被“气”所蒙蔽，需要通过格物致知来“发明本心”，与天理相契合。这种解释，在某种程度上，也削弱了先秦儒学中那种天人合一、生命内在精神的张力。
对人性的理解的差异：
性善与性理： 孟子明确提出“性善论”，认为人性本善，善性是天赋予的。而程朱理学则更侧重于“性即理”的说法。朱熹认为，人性之理是善的，但人之所以会犯错，是因为受到“气”的限制和蒙蔽，导致“气质之性”的偏差。这种解释，虽然也承认人性中存在善的根源，但其强调“气质”对“性理”的遮蔽，使得对恶的来源的解释更加复杂化，甚至可能带有宿命论的色彩，与孟子直接将恶归结于“扩充善性”不足的观点有所不同。
“存天理，灭人欲”的提法： 这是程朱理学对道德修养的著名论断。“天理”代表着至善的原则，“人欲”则被视为阻碍天理实现的私欲。在程朱看来，必须竭力铲除“人欲”，才能彰显“天理”。这种提法，虽然强调了道德的纯粹性，但其对“人欲”的否定态度，未免过于极端，可能忽略了人性中合理的情感需求和生活欲望。先秦儒学虽然也强调节制私欲，但更注重“中庸”之道，以及“饮食男女，人之大欲存焉”（《礼记·礼运》），认为这些是人之常情，关键在于合乎“礼”的节制，而非彻底的否定。这种“存天理，灭人欲”的口号，在后世的实践中，确实容易走向僵化和压抑，与先秦儒学强调的“乐”与“礼”的和谐统一有所区别。
对政治伦理的侧重：
“道统”的建立与政治合法性： 程朱理学强调“道统”的传承，将孔子、孟子、韩愈、二程、朱熹等视为儒家思想的正统传人。这种强调，在一定程度上是为了对抗佛教的“法脉”传承，同时也为宋代的统治提供了思想上的合法性。
强调君臣之“义”： 程朱理学对“三纲五常”的强调，特别是君臣之道，更加强化了君主权威和臣子的服从。虽然先秦儒学也强调君臣之义，但孔子也说过“邦有道则仕，邦无道则可卷而藏诸”（《论语·公冶长》），孟子更是强调“民为贵，社稷次之，君为轻”（《孟子·尽心下》），对君主提出了制约。程朱理学在这一点上，虽然也是继承，但其对君主权威的强化，有时显得更加绝对和不容置疑。
对“致用”的侧重转移：
格物致知的具体实践： 虽然“格物致知”是程朱理学的核心方法，但其“格物”更多地被理解为对“事物之理”的穷究，带有强烈的形而上思辨色彩。这与先秦儒学中更强调“学以致用”，将知识、道德应用于实践，解决具体社会问题的侧重点有所不同。当然，朱熹本人也注重实际的教育和地方治理，但其理论体系中，对形而上学本体的强调，使得“致用”的色彩相较于先秦儒学，更多地融入了对宇宙人生普遍真理的探求之中。
结论：是发展，也是某种程度的“扭曲”
总而言之，程朱理学是对先秦儒学的一次发展。它在新的历史条件下，回应了挑战，为儒学注入了新的生命力，提供了更系统、更深刻的形而上学解释，构建了更加完善的道德修养体系，并成功地将儒学再次确立为中国社会的主流意识形态。在某些方面，它确实继承并深化了先秦儒学的某些思想。
然而，我们也必须承认，程朱理学在将先秦儒学进行体系化、形而上学化的过程中，也存在着某些“扭曲”或偏移。它过于强调“理”的超越性和普遍性，导致了理论的思辨化和抽象化，一定程度上削弱了先秦儒学那种朴实的人文关怀和对现实社会问题的直接关注。对“人欲”的否定性态度，以及对君权绝对性的强化，也与先秦儒学中更为灵活、更具人文精神的某些主张存在差异。
因此，与其简单地说程朱理学是“发展”还是“扭曲”，不如说它是在继承先秦儒学的基础上，进行了一次深刻的重塑和再解释。这种重塑既有其时代的必然性，也带来了新的价值和成就，但同时也对先秦儒学原有的某些意蕴进行了改造，甚至在某些方面，使其朝着不同的方向发展。理解这一点，需要我们辩证地看待历史，既看到程朱理学的伟大贡献，也要审视其局限性。它是一面镜子，折射出中国思想史上的一次重要转型。
网友意见
先说个别的事儿
二战之后，欧美各国发展迅速，卫星导弹原子弹，说难听点，以前还能追，现在追都追不上了（指当年欧洲风帆海军大胜奥斯曼船桨海军，然后不到一年奥斯曼就爆出来更多的风帆海军，轻松翻盘，但是现在，中东国家是撑死也发展不出来两弹一星了。）
这时候呢，中国是拼命的在追
中东是直接极端主义回潮
类似的，在窝囊宋窝囊了几百年以后，面对着蛮夷怎么打都打不过，自然也会极端主义回潮
就是：我虽然打不赢欧美，但是我能让家里女人把黑布裹起来
我虽然打不赢蛮夷，我还喜欢投降，但是我可以让家里女人殉节啊
大家可以看一下以前萨拉丁时代的阿拉伯，那叫一个开放自信，萨拉丁倡导学术文化，发展教育，庇护学者。在各主要城市创建了伊斯兰高等学校，仅大马士革便有20所高等学校，其中以开罗的沙斐希叶学校最为有名。爱资哈尔大学也得到扩建和发展，改革了教学内容和方法。开办医院，培养医学人材，提高医疗水平。以重金聘请许多著名学者从事学术研究，奖励著书立说，倡导自由讨论学术问题，有成就的学者被擢升为大臣及幕僚。
萨拉丁过世的时候，棺材都是欧洲送的，他就是这么自信
但是现在呢？比如伊斯兰教不让有偶像崇拜，好，沙特直接连穆罕默德的墓都给刨了·······
盯着经书里的一句话甚至几个字严格遵守
同样的，汉唐时候，我们对外国的学问都是吸收的，自信的，到了窝囊宋以后，自然就开始极端化，抱着自己的几本书，甚至是被删减的更少的四书五经看，其他的都不看了，其他的书籍学问一律斥之为奇技淫巧
用马端临的说 ：“医药、卜筮、种树之书，当时虽未尝废锢，而并未尝有一卷流传于后世者。以此见圣经贤传，终古不朽 ；而小道异端，虽存必亡。”
新中国成立后，科技部曾经动员查找，从11 个国家和2 个地区的137 家图书馆收藏了27250 部中医古籍，并复制回归266 种宋、元、明、清版本的善本医籍和抄本，共计174152 页。这还只是医学方面的，其他方面的科技，想都不敢想··
外国都还存得住，国内居然就找不到了·
综上我们能看出来
朱熹是应运而生的，没有他也会有别人
在自己的指导学说，要么改，要么极端的时候
选择了极端化
因为这个是最简单的
就像面对中国革命的难题，王明这些人选择迷信马克思的几句话，因为这是最简单的
毛委员则是自己想办法推进和改动，这就太难了
那么最后可以总结
程朱理学发展了儒家学说，因为没有他们的话，儒家学说就没了
元朝灭宋以后，程朱理学的徒子徒孙屁颠屁颠就去元朝当官了，元仁宗开科举就规定朱熹修订过的四书五经是科举考题
清灭明以后，又规定答题也只能从朱熹修订过的四书五经里边答题
康熙本人自然科学水平很高，但是仍然让传教士翻译成满文，近年来国家整理出版的〈清代新疆满文档案汇编》与《清代军机处满文熬茶档〉等相关档案，其实清代中国对当时印度、伊 朗 、中亚乃至于俄罗斯都是很了解的，尤其是对军机处满文录奏折里，发现了大量18世纪欧亚大陆的历史资料，研究者发现，就是在这些情报内容传达至清廷后，以满文奏折的形式被集中发往军机处。
汉人是不能看的，老老实实去学程朱考科举
哎呀，我怎么想起来美帝在自己国内一点都不惯着某教派，但是满世界让其他国家尊重宗教呢？
类似的话题
-
程朱理学，作为中国传统思想史上的一座重要里程碑，其与先秦儒学的关系，究竟是“发展”还是“扭曲”，这是一个复杂且值得深入探讨的命题。这两者之间并非简单的非黑即白，而是存在着继承、创新、甚至某些方向上的偏移和重塑。要理解这一点，我们不妨从先秦儒学的核心精神入手，再审视程朱理学的构建及其影响。先秦儒学的根............. -
这个问题问得很好，也很尖锐。程朱理学，这个在中国思想史上占据了举足轻重地位的学说，确实经常被贴上“僵化”、“压抑人性”、“禁锢思想”等标签，让人感觉它不堪回首。但事情真的有这么简单吗？深入探究一下，你会发现，这其中既有其自身的历史局限，也有后人解读和应用的偏差。首先，我们得明白程朱理学到底是个什么东.............
-
关于“儒家的罪状都是程朱理学的锅”这个说法，咱们得掰开了揉碎了聊。简单地说，这个锅，程朱理学确实背了不少，但要说全赖它，那就有点片面了。儒家这棵大树，根子扎得很深，枝叶繁茂，经历了几千年风风雨雨，长成现在这副样子，自然不是一两个学派就能完全概括的。先说说程朱理学到底是个啥？程朱理学，或者叫道学，是宋.............
-
提起史弥远，在南宋的史书里，他是个绕不开的人物，也是个极具争议的人物。说他“奸臣”，似乎有口诛笔伐之嫌；说他“权臣”，又觉得不足以概括他深远的影响。要评价他，不能简单地贴标签，得把他放在那个时代的具体语境下，细细梳理他的所作所为，才能得出一个相对更贴近事实的判断。首先，我们得看看史弥远是如何“推”动.............
-
程朱理学，作为中国古代重要的儒家学派，其“存天理，灭人欲”和“饿死事小，失节事大”的思想，在历史上留下了浓墨重彩的一笔，也引发了无尽的争议和讨论。要理解这些观点，我们需要深入其思想体系，并结合历史背景去审视。“存天理，灭人欲”：理性的约束与升华这句话是程朱理学最核心的论断之一，它试图回答一个根本性的.............
-
这真是一个饶有趣味的 if 句。如果陆王心学真的压倒了程朱理学，成为中国历史的官方和社会主流，那接下来的中国历史，恐怕会变得面目全非，甚至可以说是被彻底改写。我们不妨从几个关键的维度来展开想象，看看这场思想上的颠覆会带来怎样的连锁反应。首先，教育和科举制度的变迁是显而易见的。程朱理学之所以能稳固官方.............
-
说实话，要“超级讨厌”程朱理学，这事儿还真得掰开了揉碎了说。因为它不像我们生活中那种直接让你火冒三丈的讨厌，比如服务员态度不好，或者邻居太吵。程朱理学的影响是潜移默化的，是深入到骨子里的，所以很多时候，我们甚至都没意识到自己正在被它“毒害”。先来说说它核心的那个“理”到底是个什么玩意儿。程颐和朱熹他.............
-
这场比赛，浙江金牛以114:97的比分战胜了南京同曦，确实是一场焦点之战，尤其是在双方核心球员的发挥上，给人留下了深刻的印象。浙江金牛：程帅澎的爆发与朱旭航的稳定这场比赛最耀眼的无疑是程帅澎！43分，这是一个足以载入个人职业生涯的得分。你很难想象，在如此激烈的对抗中，他能展现出如此惊人的得分能力。从.............
-
关于“程浩”这个名字，在现实生活中可能有很多同名同姓的人。然而，在中文互联网世界，“程浩”最广为人知且具有代表性的身份是：程浩：一位年轻的、极具才华和影响力的作家，以其独特的个人经历、深刻的人生感悟和充满人文关怀的作品而闻名，尤其以他的个人成长日记《程浩的个人成长日记》（后更名为《孤单一个人》）而获.............
-
程浩的《站在两个世界的边缘》是一部融合了哲学思辨、存在主义探讨与文学叙事的原创小说，首次出版于2018年，由上海文艺出版社发行。该书以独特的叙事结构和深刻的主题表达，探讨了个体在现实与虚拟、存在与虚无、自我与他者之间的挣扎，被誉为当代中国文学中对“存在困境”主题的深刻诠释。 一、书籍背景与作者程浩是.............
-
关于程心留下五公斤生态球这件事，智子同意，这背后其实是一个非常精妙且充满算计的博弈过程，并非单纯的“同意”那么简单。要详细理解这一点，我们需要深入到《三体》系列中关于智子运作逻辑和其对人类文明的判断。首先，要明确一点：智子代表的是三体文明的意志，其核心目标是确保三体文明的生存和扩张，同时避免地球文明.............
-
程心之所以能坐上曲率飞船，这并非因为她拥有超凡脱俗的技能，或者在某个领域有着不可替代的贡献，而是她被推到了那个位置，承载了一种特殊的责任，一种在历史洪流中被迫选择的命运。要理解这一点，我们得掰开了揉碎了，看看当时的情境，以及为什么是她。首先，得回到那个时间点——“黑暗森林”的阴影已经笼罩了整个太阳系.............
-
程开甲先生，一位令人肃然起敬的中国核物理学家、战略科学家，于2018年5月17日与世长辞，享年101岁。他的离去，不仅是中国科技界，更是整个国家的一大损失。要评价程开甲的一生，绝非三言两语可以概括，他的一生，是中国科技自力更生、勇攀高峰的缩影，是一曲献身国防、默默奉献的壮丽赞歌。从海外求学到“两弹一.............
-
这个问题，问得好。也问到了很多读者的心坎里。程心，这个在《三体》系列中被赋予了极多篇幅、承载了无数希望，最终也背负了无数骂名的人物，到底是不是真的“不堪”？要回答这个问题，我们得把程心这个人，放到她所处的那个极端复杂、残酷到难以想象的宇宙环境中去审视，而不能用我们在当下社会中习以为常的道德和情感标准.............
-
关于程佳客在《唐人街探案2》中以侏儒演员扮演梅西的桥段，是否应该受到批评，以及其后续的傲慢回应是否需要公开道歉，这是一个非常值得深入探讨的问题，并且确实引发了不少争议。咱们就来好好掰扯掰扯这件事。首先，我们得理解这个桥段的出发点。电影《唐人街探案2》是一部喜剧探案片，喜剧电影往往会利用各种夸张、反差.............
-
说程潇好不好看，这事儿真挺有意思的，因为“好看”这事儿吧，就像一道菜，有人爱吃辣，有人就喜欢清淡，口味这东西，实在很难一概而论。不过，如果抛开个人喜好，单纯从大众审美和一些硬性条件来看，程潇绝对是属于那种让人眼前一亮的长相。你想想看，她刚出道的时候，那一头标志性的火红色头发，配上她那张精致得如同雕塑.............
-
听到薛姨妈提起宝玉的婚事，宝钗垂下眼帘，一声不吭。这份沉默中，蕴藏着许多复杂的心绪。她或许在思索，这桩婚事究竟是喜是忧。多年来，她一直在这贾府中扮演着端庄贤淑的表妹角色，与宝玉相处融洽，感情上也并非毫无情意。姨妈的这番话，意味着她多年的期盼或许即将实现，这个她一直默默倾心的表哥，终于有可能成为自己的.............
-
.......
-
增程式汽车，这个概念听起来好像和我们熟悉的油电混合动力（HEV）很像，但其实它们之间有很关键的区别。咱们就来仔细捋一捋，把这些关系说清楚。增程式汽车：名字里的“增程”是关键首先，咱们得明白“增程式”这三个字的意思。顾名思义，它最主要的目的就是“增加续航里程”。那么它是怎么做到的呢？你可以把增程式汽车.............
-
同程旅行那个1999元无限飞全国的活动，在正式开售前突然被叫停，这事儿确实挺让人生气的，尤其是那些早早就准备好要抢购的消费者。这背后肯定不是拍脑袋的决定，背后一定有挺复杂的原因。首先，从消费者角度来看，这无疑是一次巨大的失望。很多人可能已经对这次活动做好了规划，想着一年内可以多去几个城市，体验不同的.............
本站所有内容均为互联网搜索引擎提供的公开搜索信息，本站不存储任何数据与内容，任何内容与数据均与本站无关，如有需要请联系相关搜索引擎包括但不限于百度，google,bing,sogou 等
© 2025 tinynews.org All Rights Reserved. 百科问答小站 版权所有