如何看待成杰思发的文章《227，是复仇者联盟还是废青大本营？》？
成杰思发的这篇文章《227，是复仇者联盟还是废青大本营？》，从标题上看，就带着一种鲜明的立场和想要引发思考的意图。他试图将“227”这一事件，放在一个更广阔的社会背景下进行解读，并且提出了两个极端的可能性：一边是“复仇者联盟”式的集体反抗，另一边则是“废青大本营”式的无组织散乱。
文章的切入点，很可能是从“227”事件本身所表现出的网络动员能力和集体行动特点出发。成杰思大概会分析，在某个特定的导火索（例如对某位公众人物的评价不满，或者对某个作品的抵制）下，大量的网民能够如此迅速地汇聚在一起，形成一股强大的网络舆论力量，这本身就足以引起人们的关注。他可能会将这种现象比作“复仇者联盟”，强调其组织性、目标明确性以及某种程度上的“正义感”驱动。这种“正义感”或许是对不公正待遇的回应，也可能是对某种文化价值观的捍卫。
然而，他紧接着抛出的“废青大本营”的另一极，则可能是在对这种集体行动的深度和本质进行质疑。这里，“废青”一词本身就带有一定的贬义，暗示了这种行动的“不成熟”、“缺乏建设性”或者“只是为了发泄情绪”。他或许是在反问：这种网络上的聚集，究竟是真的能够带来改变，还是仅仅是一种短暂的、缺乏后续行动的“狂欢”？这种行动是否真的有明确的、可行的目标，还是只是因为共同的厌恶而聚集在一起？他可能会指出，这种缺乏实质性组织和长期规划的群体，一旦情绪冷却，或者新的热点出现，就可能迅速瓦解，难以形成真正的“联盟”。
为了支撑他的观点，成杰思可能会引用一些具体的例子，比如“227”事件中一些参与者的言论、行为模式，以及事后的一些反响。他可能会分析，一部分参与者展现出的高度组织性和策略性，例如精准的举报、舆论引导，这符合“复仇者联盟”的特点；而另一些参与者的言论则可能显得情绪化、攻击性强，甚至带有网络欺凌的色彩，这就更接近“废青大本营”的描绘。
更深一层，成杰思可能还会探讨这种现象背后的社会原因。他或许会认为，在某些社会环境下，当传统的表达渠道受到限制，或者人们对现有体制感到不满时，网络就成为了一个重要的出口。在这种情况下，网民的集体行动，无论其性质如何，都可能被视为一种对现实不满的映射。他可能会反思，这种“复仇者联盟”式的行动，是否是一种病态的集体情绪宣泄，而“废青大本营”的标签，是否又是一种将社会问题简单化的推卸。
总而言之，成杰思的这篇文章，很可能是在尝试一种辩证的视角来看待“227”这样的网络事件。他不是简单地赞扬或批评，而是试图深入剖析其内在的矛盾和复杂性，去理解这种集体行动的成因、表现形式以及潜在的影响。他通过设置“复仇者联盟”与“废青大本营”的二元对立，来引发读者对网络群体行为的深刻思考：这样的力量是建设性的还是破坏性的？是代表着新的社会参与模式，还是仅仅是虚拟世界的短暂狂欢？他很可能是在引导读者去审视，在这种看似强大的网络力量背后，究竟隐藏着怎样的社会情绪和潜藏的危机。
文章的切入点，很可能是从“227”事件本身所表现出的网络动员能力和集体行动特点出发。成杰思大概会分析，在某个特定的导火索（例如对某位公众人物的评价不满，或者对某个作品的抵制）下，大量的网民能够如此迅速地汇聚在一起，形成一股强大的网络舆论力量，这本身就足以引起人们的关注。他可能会将这种现象比作“复仇者联盟”，强调其组织性、目标明确性以及某种程度上的“正义感”驱动。这种“正义感”或许是对不公正待遇的回应，也可能是对某种文化价值观的捍卫。
然而，他紧接着抛出的“废青大本营”的另一极，则可能是在对这种集体行动的深度和本质进行质疑。这里，“废青”一词本身就带有一定的贬义，暗示了这种行动的“不成熟”、“缺乏建设性”或者“只是为了发泄情绪”。他或许是在反问：这种网络上的聚集，究竟是真的能够带来改变，还是仅仅是一种短暂的、缺乏后续行动的“狂欢”？这种行动是否真的有明确的、可行的目标，还是只是因为共同的厌恶而聚集在一起？他可能会指出，这种缺乏实质性组织和长期规划的群体，一旦情绪冷却，或者新的热点出现，就可能迅速瓦解，难以形成真正的“联盟”。
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更深一层，成杰思可能还会探讨这种现象背后的社会原因。他或许会认为，在某些社会环境下，当传统的表达渠道受到限制，或者人们对现有体制感到不满时，网络就成为了一个重要的出口。在这种情况下，网民的集体行动，无论其性质如何，都可能被视为一种对现实不满的映射。他可能会反思，这种“复仇者联盟”式的行动，是否是一种病态的集体情绪宣泄，而“废青大本营”的标签，是否又是一种将社会问题简单化的推卸。
总而言之，成杰思的这篇文章，很可能是在尝试一种辩证的视角来看待“227”这样的网络事件。他不是简单地赞扬或批评，而是试图深入剖析其内在的矛盾和复杂性，去理解这种集体行动的成因、表现形式以及潜在的影响。他通过设置“复仇者联盟”与“废青大本营”的二元对立，来引发读者对网络群体行为的深刻思考：这样的力量是建设性的还是破坏性的？是代表着新的社会参与模式，还是仅仅是虚拟世界的短暂狂欢？他很可能是在引导读者去审视，在这种看似强大的网络力量背后，究竟隐藏着怎样的社会情绪和潜藏的危机。
网友意见
在新媒体上：
亚文化爱好是政治正确。
反管制也是政治正确。
但政治正确没用。不合法就是不合法。
“制作、贩卖、传播淫秽物品罪是刑法分则第六章妨害社会管理秩序罪的第九节（第363至367条）规定的一类犯罪，共5个罪名，指制作、复制、出版、贩卖、传播、组织播放淫秽物品或者组织淫秽表演，妨害社会管理秩序，败坏社会风气的行为。”
有些人，道理都懂，口头都是道德模范爱国先锋，但一旦任何合规性触犯了ta自己一丁点的“自由”，就变身为拥护极端个人主义的超级左派。
对了，这些人还天天笑话白左。
五十步笑百步。
首先，就是肖战粉丝让网站被封的。这是他们自己承认，并在初期引以为豪的。
其次，应该承认目前我国文化管理有瑕疵。比如到底要不要分集制度？比如莫言的很多作品，一样不适合给孩子看。但应该禁了它们吗？
但管理有漏洞，不能给你故意激化矛盾提供正当性。
如果你没被同人写过，那么说明你名气还不够。但是肖战之前，没见过攻击性这么强的粉丝。他们实际上恶化了整个娱乐圈的生态。
我对国内偶像不熟悉。但是我看过扣扣熊在节目里念他和囧司徒的同人……当然是有删减。
娱乐圈公众人物依赖曝光生存，如果你要混娱乐圈，那么就不得不面对一些负面曝光。有的时候这些负面曝光是不公平的，有些时候则是舆论监督机制的一部分。你不能要求只有正面曝光，因为人不可能是完美的。无论是吃瓜群众还是还是偶像。就好像你不能要求自己只吸氧气，不吸二氧化碳。
如果你希望正面曝光为主，那么应该以自己的正面举动盖过负面消息。这时候做一些公关，是大家都可以理解的。
最后。最重要的一点，偶像对消费市场提供的产品，就是他们自己。现在不满肖战的人，也都是各种文化产品的消费者。
当市场不满意的时候，你说是市场错了，有意义吗？
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